عقد صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة، أمس، في مقاطعة قوانغدونغ، اجتماعاً مع قادة حكومة بلدية شنجن، وذلك في إطار زيارة سموه إلى جمهورية الصين الشعبية.
وبحث سموه مع كبار القادة والمسؤولين في حكومة بلدية شنجن، خلال اللقاء، سبل تعزيز علاقات التعاون في شتى القطاعات، وأجرى معهم مناقشات رفيعة المستوى، للتعرف إلى تجارب المدينة التنموية، واستكشاف فرص التجارة والاستثمار المتبادل بين إمارة رأس الخيمة ومدينة شنجن.
وشهد صاحب السمو حاكم رأس الخيمة، أول من أمس، توقيع اتفاقية تعاون بين هيئة مناطق رأس الخيمة الاقتصادية «راكز»، ومنطقة لونغهوا في شنجن.
ودعا سموه، خلال اللقاء، المسؤولين الحكوميين، وقادة الأعمال في مدينة شنجن، لزيارة إمارة رأس الخيمة، بهدف ترسيخ علاقات التعاون، وتعزيز التفاهم المتبادل.
وقال صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي: «نمتلك رؤية واضحة للمستقبل، تتلخص في تمكين أبنائنا، وتبني التكنولوجيا المتقدمة، وإشراك دول العالم في مسعانا لتحقيق التنمية المستدامة، ونؤمن كل الإيمان أنه من خلال تعزيز التعاون بين إمارة رأس الخيمة، ومختلف المدن الصينية، يمكننا صياغة مشهد استثماري جديد، يتصف بالنمو والشمول والاستدامة والعالمية».
لقاء
من جهة أخرى، التقى سموه عدداً من قيادات الأعمال، ومسؤولي كبريات الشركات الصينية الرائدة.
وبحث سموه خلال لقاءاته، سبل تعزيز علاقات التعاون والشراكة الاقتصادية الاستراتيجية المتنامية مع الصين، وتبادل معهم الأحاديث حول الفرص الاستثمارية والتجارية التي توفرها إمارة رأس الخيمة، لنمو وازدهار الأعمال في شتى المجالات.
وتطرق سموه خلال لقاءاته مع قيادات الشركات الصينية، إلى عمق العلاقات التجارية التاريخية بين إمارة رأس الخيمة، وجمهورية الصين الشعبية، والتي تعود إلى عهد أسرة يوان الصينية في القرنين الـ 13 والـ 14، منوهاً سموه بمسيرة النمو المتواصلة في الإمارة بشتى القطاعات، خلال الأعوام الأخيرة.
كما تحدث سموه عن رؤيته الثاقبة لصناعة بيئة اقتصادية مستدامة في الإمارة، ترتكز على أهمية تعزيز الاستثمار الاستراتيجي، مع الحفاظ على التراث الثقافي الفريد للإمارة، لضمان رخاء وازدهار جميع أبنائها.
والتقى سموه كبار المسؤولين التنفيذيين وصناع القرار في كل من شركة هواوي، وشركة تشييد السكك الحديدية الصينية، وشركة الصين للطرق والجسور، ومجموعة شنجن كابيتال كوربوريشن، ومجموعة كاثي كابيتال، و«دي جي دوت كوم»، و«شيامن إيرلاينز»، و«كينغ لونغ» لصناعة الحافلات، و«نيكسبيريا» لصناعة أشباه الموصلات، وجيانهوا لمواد البناء، و«هيتيرا» للاتصالات.
وأكد سموه، خلال اللقاءات، أهمية العمل المشترك لتحقيق الأهداف والمصالح المشتركة، وصياغة مشهد استثماري جديد، يتصف بالنمو والشمول والاستدامة، ويضمن الازدهار للجانبين.
وشهد صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي، توقيع اتفاقيتي تعاون بين هيئة مناطق رأس الخيمة الاقتصادية «راكز»، و«موانئ رأس الخيمة»، مع كل من شركتي، تي إتش آي القابضة للإدارة، وجيانهوا لمواد البناء.
زيارة
وزار سموه عدداً من المواقع التاريخية والثقافية، في مدينتي شيامن، ودنغقوان.
وشملت المواقع والمعالم التي زارها سموه، جزيرة قولانغيو، في مدينة شيامن، بمقاطعة فوجيان، المدرجة على قائمة التراث العالمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة «اليونيسكو»، والتي تشتهر باحتوائها على متحف البيانو الوحيد في الصين، وبكونها كانت مقراً للمقيمين الغربيين قديماً.
كما زار سموه مدينة دونغقوان، بمقاطعة قوانغدونغ، حيث تعرف إلى تاريخها وثقافتها واقتصادها، من خلال تجوله في «مركز معارض دونغقوان»، ومتحف «العود»، الذي يعرض أنواعاً مختلفة من «العود» ذي الرائحة العطرية المميزة، وتشتهر المدينة بزراعة تلك الأشجار منذ قرون.
وأكد صاحب السمو حاكم رأس الخيمة، أن التاريخ والثقافة ركيزتان أساسيتان لفهم ماضي وحاضر ومستقبل الشعوب والأمم، مشيداً بعمق العلاقات التي تربط دولة الإمارات عموماً، وإمارة رأس الخيمة على وجه الخصوص، بجمهورية الصين الشعبية، والتي تمتد لقرون.

الإمارات

اخبار وتقارير

News

حاكم رأس الخيمة: حريصون على إشراك دول العالم في مسعانا لتحقيق التنمية المستدامة

target5792902253848452175.jpg

قامت الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير «شروق»، بزيارة إلى متحف «مولانا» بمدينة قونيا التركية، والذي يجسّد تراث الشاعر والعالم والفقيه الشهير جلال الدين الروميّ، وذلك في إطار حرصها على استكشاف آفاق التعاون الثقافي مع المؤسسات الثقافية، وتسليط الضوء على الشخصيات المؤثرة في تاريخنا الإسلامي، من أمثال الروميّ الذي كان نموذجاً في التسامح بين مختلف الأديان والثقافات.
كان في استقبال الشيخة بدور القاسمي لدى وصولها إلى المتحف كل من أوغور إبراهيم ألتاي، رئيس بلدية قونيا؛ ومحمد يوندان، مدير السياحة والثقافة في مدينة قونيا؛ وناجي باكيرجي مدير المتحف مولانا، حيث تجولت بين أروقة المتحف ذي القبة الفيروزية، والذي يضم مجموعة كبيرة من الآثار والمقتنيات النادرة من العهدين السلجوقي والعثماني، إضافة إلى مقتنيات مرتبطة بحياة الروميّ وتراثه الفكري والديني، من أبرزها ديوان «مثنوي»، أشهر ديوان شعري لجلال الدين الروميّ.
جوانب مضيئة
وشملت الجولة أيضاً مكتبة المتحف التي تضمنت أرشيفاً لمخطوطات وكتباً نادرة يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين.
وعلى هامش الزيارة، اجتمعت الشيخة بدور القاسمي مع مدير المتحف، حيث ناقش الجانبان سبل تعزيز التبادل الثقافي والتعاون المستقبلي بين المتحف وإمارة الشارقة ممثلة في مؤسساتها الثقافية، إضافة إلى التجهيز لتنظيم معرض أواخر العام الجاري في «بيت الحكمة» بالشارقة لتعريف الجمهور بالجوانب المضيئة في حياة جلال الدين الروميّ وما تخللها من بحث دائم عن معاني التسامح والجمال في الحياة، وهو ما تجسد بوضوح في أعماله الخالدة.
نسخة نادرة
واحتفاءً باستقبال وفد إمارة الشارقة، أهدى مدير المتحف الشيخة بدور القاسمي نسخة نادرة وطبق الأصل من ديوان «مثنوي» وهو عبارة عن ديوان شعري في 6 أجزاء، يتألف من 26 ألف بيت شعري باللغة الفارسية، انتهى الرومي من كتابتها في عام وفاته، إضافة إلى نسخة نادرة من كتاب «الديوان الكبير» أو ما يعرف كذلك بـ«ديوان شمس التبريزي»، والذي كتبه الرومي في 42 ألف بيت من الشعر تخليداً لذكرى صاحبه ومعلمه شمس الدين التبريزي.
ويعود تاريخ متحف مولانا إلى «حديقة ورد» لسلطان السلاجقة علاء الدين قايقوباد، التي أهداها إلى والد جلال الدين الرومي «بهاء الدين ولد»، وعندما توفي جلال الدين في عام 1273م دُفن قرب والده في هذه الحديقة، وشُيدت فوق قبره قبة مخروطية مزخرفة بالقرميد والخزف الفيروزي، وفي عام 1854م تمت توسعة المبنى القديم للمتحف بإضافة مبانٍ جديدة إليه وأصبحت مزاراً عرف باسم «متحف قونية للآثار العتيقة»، قبل أن يتحول في مارس 1927 إلى متحف للزوّار بمسماه الحالي «متحف مولانا».

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

بدور القاسمي تستكشف آفاق التعاون مع متحف «مولانا» في قونيا التركية

target6161639449240722005.jpg

يقودنا هذا الحوار مع الكاتب والباحث البحريني الدكتور حسن مدن، حول مؤلفاته القيمة، ومقالاته الفكرية والثقافية البارزة، من خلال كتابه الأخير «حداثة ظهرها إلى الجدار»، ومؤلفات أخرى عن المنطقة، بالإضافة إلى عموده اليومي «شيء ما»، وحديث يتعلق بالمشهد الثقافي في الخليج العربي.
مدن، وهو أحد أهم الشخصيات الثقافية والأدبية على مستوى العالم العربي، عمل طويلاً مديراً لتحرير دوريات ثقافية عديدة، وحاصل على جوائز عربية لكتاباته الفكرية الفعالة، ومشاركاته المتميزة، فكان لصحيفة «البيان» معه هذا الحوار، الذي أكد فيه أن المجهول من تاريخنا الثقافي الخليجي أكثر من المعلوم.
كتابك «حداثة ظهرها إلى الجدار» برأيي هو الأكثر أهمية عن الخليج العربي من بين الكتب البحثية الصادرة عربياً، خلال السنوات القليلة الماضية، بقراءات مميزة وشجاعة عن التحولات الثقافية في مجتمعاتنا... حدث القارئ عن فكرة هذا المشروع الكبير؟ 
اهتمامي بقضايا الثقافة وتحولاتها في مجتمعاتنا الخليجية ليس جديداً، وسابق لهذا الكتاب. سبق أن صدر لي في العام 2000 كتاب: «الثقافة في الخليج.. أسئلة برسم المستقبل» عن اتحاد أدباء وكتاب الإمارات فترة إقامتي وعملي في الدائرة الثقافية بالشارقة، وحوى مجموعة من أوراق العمل والأبحاث، التي قدمتها في فعاليات ثقافية، تتصل بالشأن الثقافي، تناولت فيه قضايا الثقافة في بلداننا والتحديات التي تواجهها، وكذلك المهام الماثلة أمامها.
أما كتاب «حداثة ظهرها إلى الجدار» فقد انطلقت نواته من بحث، قدمته في ندوة أقامتها مؤسسة سلطان العويس الثقافية في دبي، بمناسبة مئوية ميلاد عميد الأدب العربي طه حسين، وكان عنوان البحث هو: «طه حسين وجزيرة العرب»، انطلقت فيه من عرض وتحليل مبحث العميد بعنوان «الحياة الأدبية في جزيرة العرب»، الذي لاحظ فيه أن الإسلام أخرج الجزيرة العربية من عزلتها.
وفتحها أمام المحيط والعالم، ولكن بانتقال مركز الدولة العربية – الإسلامية إلى الشام أولاً ثم العراق تالياً في العهدين الأموي والعباسي، وما تلى ذلك من عهود سرعان ما عادت هذه الجزيرة إلى عزلة جديدة.
موضوع العزلة هذا حملني على ملاحظة أنها غير مقتصرة على قلب الجزيرة العربية وحدها، خاصة نجد والحجاز، وإنما امتد إلى الخليج العربي أيضاً الواقع شرق الجزيرة، وإن كان لعزلة الخليج أسبابها المختلفة، وهكذا تقصيت أوجهها، ووقفت عند جهود نخبها المتعلمة الأولى في التصدي لهذه العزلة، والسعي لكسرها، وكان هذا سابقاً لاكتشاف النفط فيها بعقود.
في كتابك ذكر للمدارس الحديثة الأولى في مدن الخليج وخاصة الإمارات، ومموليها من التجار المتنورين ومحاولاتهم المتقدمة في بدايات القرن العشرين وقبله، وأسماء لمثقفين غابوا عن الذكر في المناهج، فكيف كانت عملية البحث؟ 
كان علي أن أعود إلى مراجع ومصادر كثيرة مما كتب عن التاريخ الثقافي للإمارات ولمختلف بلدان المنطقة، وقد أفادتني بالكثير من المعلومات والبيانات، حيث يلاحظ أن التجار المتنورين أسهموا في بداية مرحلة التعليم في بلداننا، ويسرت لهم إمكاناتهم المالية التوجه نحو تأسيس المدارس في بلدانهم، وهو أمر يقدر لأفراد هذه النخبة، الذين أدركوا مبكراً أن التعليم بالذات هو من يعبد للأمم طريق النهضة والتقدم.
هل توافق على أن مجتمعاتنا الاستهلاكية خليجياً وعربياً وحتى عالمياً كانت هدفاً من الأهداف الأولى لشركة الهند الشرقية... فكما أرى أن الوكالات التجارية تكتسح العالم، وشبكة عنكبوتية مسيطرة عصية على السيطرة؟ 
شركة الهند الشرقية كانت معنية بتأمين طريق الوصول والسيطرة على الهند عبر مياه الخليج. الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية بين القرنين الثامن عشر، والتاسع عشر تنازعت على السيطرة على هذا الطريق، حتى استتب الأمر للإنجليز، وكانت شركة الهند الشرقية هي ذراعهم الاقتصادية البحرية لتحقيق ذلك، وما يشهده العالم اليوم من صراعات هو امتداد للرغبة في الهيمنة في تجليات جديدة.
واليوم، برأيك كيف يصنع الخليجي علاقته بالتاريخ الثقافي الحديث؟ 
أعتقد أني أشرت في الكتاب إلى أن المجهول من تاريخنا الثقافي ما زال، حتى اللحظة، أكثر من المعلوم، وبرأيي أن جهوداً أكبر يجب أن تبذل سواء من الباحثين أو من الجامعات والمؤسسات المعنية بالثقافة وبالتاريخ في بلداننا للنبش في الصفحات المجهولة من تاريخنا.
فذلك يعيننا على فهم حاضرنا الثقافي، والمجتمعي عامة، بصورة أفضل، ولتبديد الصورة النمطية، التي ظلمت منطقتنا وقدمتها كمجتمعات نفطية فقط، فيما الصحيح هو ما ذهب إليه الدكتور محمد غانم الرميحي في عنوان أحد كتبه من أن «الخليج ليس نفطاً» فقط.
المقال اليومي له أهمية وشعبية كبيرة في الصحافة، وهو الأقل سرية في الطرح، فهل تعتقد بسبب حرية التعبير التي يتمتع بها كتاب الأعمدة اليومية؟ 
المقال اليومي متنوع، وتتفاوت جودته بين كاتب وآخر تبعاً لتكوينه الثقافي وخبرته ومهارته في الكتابة، وكلما نجح كاتب المقال في ملامسة ما يهم القارئ أو يثير فضوله، فأقام بينه وبين هذا القارئ علاقة ممتدة، وعلينا التذكير بأن المقال، بما في ذلك اليومي منه، هو جنس أدبي شأنه شأن أجناس الأدب الأخرى، ولكي ينجح المقال على كاتبه مراعاة ذلك.
ما أكثر القضايا التي تحب طرحها في المقال اليومي؟ وكيف تحدد المواضيع أمام جمهور مختلف؟
منذ بدايتي في كتابة زاويتي اليومية «شيء ما» في جريدة إماراتية محلية، ربما في العام 1996 أو العام الذي تلاه حرصت على أن يكون مقالي متنوعاً، وألا أحبسه في دائرة مغلقة، فأنا أتناول قضايا الأدب والثقافة والتاريخ ومستجدات السياسة عربياً ودولياً، وأسعى للاقتراب من عوالم الإنسان الروحية، كما يفعل الأدب، وطبيعي أن يكون دليلي.
وكذلك عدتي في ذلك ميولي الثقافية واهتماماتي في القراءة والخبرات، التي اكتسبتها من محطات حياتي المختلفة، وهذا ما أعانني، ولا يزال، على أن يبقى المقال منوعاً، ما أتاح لي بالنتيجة مخاطبة شرائح مختلفة ومتنوعة، من القراء، ومن أجيال مختلفة.
وهل يأتي ببالك أحياناً أن المقال اليومي نوع من الكشف للكاتب، نوع من اليوميات أو مذكرات أو تأمل، أو حتى طريقة تفكيره.. وأحياناً يسلط الضوء على ذاته...؟ 
في الكتابة اليومية بالذات شيء من اليوميات، لكنها ليست كذلك تماماً، أو ليست كذلك فقط، فهي أشمل وأوسع كما أشرت أعلاه، وحين أتحدث عن تجربتي في كتابة المقال فإني أتفق مع ما ذهب إليه السؤال حول أن كثيراً مما أكتبه في المقال ينطوي على شيء من التأمل وملاحظة التفاصيل.
فكونك معنياً بالبحث عن فكرة كل يوم كي تكتب حولها عليك استنفار كل حواسك وقدراتك للعثور عليها، وحين تنجح في ذلك يتعين عليك ساعتها أن تحولها إلى كتابة، إلى مقال. الأصعب في المقال اليومي ليس كتابته بحد ذاتها، إنما الإمساك بالفكرة التي تلهمك لكتابة المقال.
ما تعليقك بأن الحداثة في جوهرها (تجديد دائم، ونفي مستمر)؟ 
أوافق على ذلك. الحداثة ليست منجزاً نهائياً نقف عنده، ونقول ها قد بلغنا الحداثة، فكل شيء في الدنيا هو في حال من التطور والتجدد، وما كان حديثاً يوماً ما يأتي العلم والتطور بما هو أحدث منه، وعلى الأمم النابهة أن تجعل من ذلك مرشداً لها، وما ينطبق على الأمم ينطبق على الأفراد المشتغلين بالفكر والثقافة أيضاً.
وما المشروع القادم للدكتور مدن؟
في الذهن أكثر من مشروع أعمل عليه حالياً بتأنٍ، كونها مشاريع تحتاج إلى وقت، ولكن أشير هنا إلى أن كتاباً جديداً سيصدر لي قريباً عن دار «روايات» في الشارقة بعنوان: «في مديح الأشياء وذمها».
التجار المتنورون أسهموا في بداية مرحلة التعليم في بلداننا
«في مديح الأشياء وذمها» عنوان جديد يصدر قريباً
المقال المتنوع لا يحبس نفسه في دائرة مغلقة

حوارات

Interviews

حسن مدن لـ« البيان »: المجهول من تاريخنا الثقافي الخليجي أكثر من المعلوم

4507267.jpeg

يقودنا هذا الحوار مع الكاتب والباحث البحريني الدكتور حسن مدن، حول مؤلفاته القيمة، ومقالاته الفكرية والثقافية البارزة.

عثر أحد السياح في أحد الشواطئ البلغارية على تابوت روماني قديم. وأفادت الإذاعة الوطنية البلغارية (BNR) مؤخراً بأن أحد المصطافين في منتجع «فارنا» البلغاري وجد شيئاً على الشاطئ تبين فيما بعد أنه تابوت روماني قديم.
وبعد الإبلاغ عن الاكتشاف، وصل ضباط الشرطة إلى الشاطئ وقاموا بفحص القطعة الأثرية بحضور متخصصين من المتحف الأثري في فارنا، وممثل محلي لمديرية حماية التراث الثقافي التابعة لوزارة الثقافة البلغارية، والعديد من الشخصيات الثقافية البارزة في بلغاريا.
ووفقاً لتقرير الخبراء الأولي فإن تاريخ التابوت يعود إلى العصر الروماني، وربما إلى فترة القرنين الثاني والثالث الميلاديين.
وتم تزيين الجوانب الأربعة للتابوت بزخارف جميلة ومميزة، وهي أكاليل معلقة وورود، وصور لفأس قتالي مزدوج الجوانب، وغيرها من النقوش، حسب ما ذكر موقع «روسيا اليوم».
وتم نقل القطعة الأثرية بمساعدة المعدات الثقيلة للتخزين إلى متحف فارنا الأثري، حيث سيتم تحديد موعد لإجراء فحص أكثر تفصيلاً حول التابوت وقيمته الأثرية وتاريخ عصره.
وتم تحويل القضية إلى مكتب المدعي العام لمدينة فارنا، حيث بدأت التحقيقات التمهيدية للتأكد من حادثة العثور على التابوت.

منوعات

Varieties

العثور على تابوت روماني قديم في بلغاريا

target4188688722850325469.jpg

عثر أحد السياح في أحد الشواطئ البلغارية على تابوت روماني قديم. وأفادت الإذاعة الوطنية البلغارية (BNR) مؤخراً بأن أحد المصطافين في منتجع «فارنا» البلغاري وجد شيئاً على الشاطئ تبين فيما بعد أنه تابوت روماني قديم.

أجرت شركات رائدة في الذكاء الاصطناعي، مثل «أوبن إيه آي» و«مايكروسوفت»، اختبارات على استخدام بيانات اصطناعية، أو معلومات صنعتها أنظمة ذكاء اصطناعي، لتدريب نماذج لغوية كبيرة عليها، بعد أن بلغوا الحدود القصوى للموارد البشرية التي يمكنها تحسين هذه التكنولوجيا المتقدمة.
ويشير بحث نشر في مجلة «نيتشر» أن استخدام مثل هذه البيانات يمكن أن يؤدي إلى تدهور نماذج الذكاء الاصطناعي. وأفضت تجربة استخدمت مدخلات نصية اصطناعية عن العمارة في العصور الوسطى، إلى نقاش عن الأرانب بعد ما يقل عن 10 أجيال من المخرجات. وسلط البحث الضوء على السبب وراء مسارعة مطوري الذكاء الاصطناعي إلى شراء كميات مهولة من البيانات من إنتاج البشر لتدريب النماذج، ويثير هذا تساؤلات عما سيحدث بمجرد نفاد تلك المصادر المحدودة.
وبحسب إيليا شوميلوف، المؤلف الرئيس للبحث: البيانات الاصطناعية رائعة إذا تمكنا من إنجاح الأمر، لكن ما نقوله هو أن بياناتنا الاصطناعية الحالية ربما تكون مغلوطة بصورة ما. والأكثر إثارة للدهشة هو مدى سرعة حدوث ذلك.
وتتناول الورقة البحثية ميل نماذج الذكاء الاصطناعي إلى الانهيار بمرور الوقت، بسبب التراكم الحتمي للبيانات وازدياد الأخطاء جراء تعاقب التدريبات. وترتبط سرعة التدهور المتصلة بالقصور الحاد في تصميم النموذج، وكذلك عملية التعلم وجودة البيانات المستخدمة في التدريب. وقال شوميلوف، الذي أجرى دراسته في جامعة «أوكسفورد» بالاشتراك مع زملاء من جامعة «كامبريدج» وكلية لندن الإمبراطورية وجامعتي إدنبرة وتورنتو: تفقد النماذج نفعها لأنها مكتظة بكافة الأخطاء والتصورات الخاطئة التي تعلمتها من أجيال سابقة، ومن النماذج ذاتها أيضاً.
وتوصل الباحثون إلى أن المشكلات كثيراً ما يفاقمها استخدام البيانات الاصطناعية التي تدربت على معلومات من أجيال سابقة. وبدأت كافة النماذج اللغوية المدربة التي فحصها الباحثون في إنتاج عبارات متكررة.
وفي حالة الأرانب، تم إدخال نص أولي عن معمار أبراج الكنائس الإنجليزية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وفي الجيل الأول من التدريب، قدم الذكاء الاصطناعي معلومات عن الكنائس في روما وبوينس آيرس في الأرجنتين. لكن انحرف الجيل الخامس من التدريب إلى تقديم مجرد ترجمة لغوية، فيما أنتج الجيل التاسع من التدريب قائمة بالأرنبيات بألوان ذيل مختلفة.
وأشار مقال مصاحب للدراسة في «نيتشر» من تأليف إيميلي وينغر من جامعة «ديوك» الأمريكية إلى مثال آخر، وكان عن نموذج ذكاء اصطناعي تدرب على نتائجه الخاصة، وتسبب ذلك في تشويهه مجموعة بيانات عن صور سلالات الكلاب.
وفي البداية، طغت السلالات الأكثر شيوعاً مثل «غولدن ريتريفر» على السلالات الأقل شيوعاً مثل الكلاب الدلماسية التي اختفت من النتائج. وفي النهاية، أصبحت صور كلاب «غولدن ريتريفر» ذاتها مليئة بالمشكلات التشريحية، وأظهرت أجزاء الجسد في غير أماكنها.
أوضحت وينغر أن تخفيف صعوبة المشكلة ليس سهلاً. أحد الأساليب التي استخدمتها شركات التكنولوجيا الرائدة هو تضمين «علامة مائية» في المحتوى الذي ولده الذكاء الاصطناعي لاستبعاده من مجموعات البيانات المستخدمة في التدريب. لكن تكمن الصعوبة في أن هذا يتطلب تنسيقاً بين شركات التكنولوجيا، ما قد لا يكون عملياً أو مجدياً تجارياً.
وذكرت وينغر: أحد الآثار الرئيسية هو أنه عندما تبدأ نماذج الذكاء الاصطناعي في إنتاج مخرجات مماثلة، وهي الظاهرة المعروفة باسم «انهيار النموذج»، فإن أول شركة تطور نموذج ذكاء اصطناعي ناجحاً تتمتع بميزة كبيرة، مضيفة: ربما تتوفر للشركات التي جمعت بيانات التدريب من الإنترنت في عصر ما قبل الذكاء الاصطناعي نماذج تمثل العالم الحقيقي بصورة أفضل.

الاقتصادي

Economy

الاقتصاد العالمي

Global

نقص البيانات البشرية يعوق تقدم الذكاء الاصطناعي

target7771972382366568464.jpg

أجرت شركات رائدة في الذكاء الاصطناعي، مثل «أوبن إيه آي» و«مايكروسوفت»، اختبارات على استخدام بيانات اصطناعية، أو معلومات صنعتها أنظمة ذكاء اصطناعي، لتدريب نماذج لغوية كبيرة عليها،

على بعد 12 كم شمال محافظة اللاذقية في سوريا تحتضن منطقة رأس شمرا مدينة أوغاريت، عاصمة إحدى أهم الحضارات في الشرق القديم، حضارة صدرت للعالم أول أبجدية ومدونة موسيقية في التاريخ.
وتظهر الأوابد الأثرية للمدينة التي اكتشفت بالصدفة عام 1928، والرُّقم التي ظهرت من خلال عمليات التنقيب حضارة مبدعة راقية متسامحة كانت قمة ازدهارها بين القرنين الرابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد.
وعلى الرغم من أن التنقيب المستمر منذ 95 عاماً لم يصل إلى 20% من هذه المملكة، إلا أنه أظهر أهمية رأس شمرا، حيث كشفت التنقيبات أن المنطقة تحتوي على حضارات يعود أقدمها إلى الألف الثامن قبل الميلاد، وأنها كانت مركزاً لأولى الثورات الزراعية في العالم.
أهمية
يقول المسؤول عن الموقع الباحث الدكتور غسان القيم، لـ«البيان»: «إن موقع مدينة أوغاريت يحظى بأهمية كبيرة لم يصل إليها أي موقع آخر في العالم، وقد اكتشف عام 1928 بالصدفة عن طريق فلاح كان يقوم بحراثة الأرض»، لافتاً إلى أن أعمال التنقيب مازالت مستمرة حتى الآن، وأن المكتشف من مدينة أوغاريت التي تبلغ مساحتها 36 هكتاراً يصل إلى 20 % فقط.
وتابع القيم: «أعمال التنقيب المستمرة منذ نحو 95 عاماً أسفرت عن اكتشاف آلاف الرُّقم الفخارية، ومبان مدنية، وقصور ملكية، وشوارع، ومبان سكنية، ومعابد وسكن كهنة، ومنشآت حرفية، إضافة إلى مبان كانت تمثل أكاديميات لتعليم الناس اللغات التي كانت متداولة في ذلك الزمن، حيث كانوا يعدون سفراء ليجيدوا لغات الممالك الأخرى لتمثيل مملكتهم فيها».
غسان القيم، المعروف في الأوساط العلمية باسم عاشق أوغاريت، تحدث عن أهم الاكتشافات، وقال: «إن أهم اكتشافات تلك الحضارة على الإطلاق هو اكتشاف أول أبجدية وأول مدونة موسيقية في العالم القديم حتى الآن»، لافتاً إلى أن تاريخ الأبجدية الأوغاريتية يعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، حيث اختصرت إشارات تتراوح بين 600 إلى 800 إلى 30 حرفاً فقط.
وتعتبر اللغة الأوغاريتية من أهم اللغات القديمة حيث تدرس في الكثير من الجامعات منها أكثر من 60 جامعة في أوروبا.
وعن أقدم مدونة موسيقية، تابع القيم: «إن أنشودة العبادة الأوغاريتية (تم عرضها في إكسبو 2020 دبي) التي عثر عليها عام 1948 هي أقدم عمل موسيقي متكامل تم تلحينه في العالم، وتم اكتشافها في لوح احتوى كامل كلمات ترنيمة أغنية لنيغال آلهة الزراعة».
وتابع: «عُثر في عام 1957 على 36 رقيماً طينياً تنسف إحدى المقولات التاريخية الكبيرة المغلوطة بأن عالم الرياضيات اليوناني فيثاغورس هو من اكتشف الموسيقى في حين أنه اعتمد رموزاً أوغاريتية تشير إلى أقدم تنويط موسيقي».
وأشار القيم إلى أنه تم العثور خلال التنقيب على رقم مثل القواميس كان يحتاجها المهتمون إذ تجد الكلمة باللغة الأوغاريتية ومقابلها باللغات الأخرى القديمة مثل الحورية، الحثية، وغيرها، وهذا الأمر فريد لن تجد له مثيلاً في الحضارات القديمة في العالم.
وتشهد الوثائق الكتابية التي اكتشفت في أوغاريت على وجود ثماني لغات كانت متداولة في مملكتها وهي الأوغاريتية، الأكادية، الحورية، الحثية، اللوفية، السومرية، المصرية، والقبرصية.
ثقافة التسامح 
أهمية أوغاريت تأتي من أنها كانت تحمل رسالتين الأولى الهداية والفكر والإبداع، والثانية رسالة السلام مع الشعوب المجاورة التي كانت ترتبط معها بعلاقات اقتصادية وتجارية مميزة.
وتابع القيم: «إن الناس من الشعوب الأخرى التي كانت تزور أوغاريت كان لهم سكن ويحق لهم ممارسة معتقداتهم وسمح لهم الأهالي بإنشاء معابد خاصة بهم ولم يبخلوا عليها بتقديم القرابين». وأردف القيم: «إن أوغاريت كانت تتميز بعلاقاتها التجارية مع شعوب المنطقة إذ تم توثيق أكثر من 350 صنفاً للبضائع التي كانت أوغاريت تصدرها أو تستوردها».

تعد مهد الثورات الزراعية واكتشفت صدفة عام 1928

أوغاريت.. حكايات حضارة رفدت العالم بأول أبجدية

target8328478275925858995.jpg

على بعد 12 كم شمال محافظة اللاذقية في سوريا تحتضن منطقة رأس شمرا مدينة أوغاريت، عاصمة إحدى أهم الحضارات في الشرق القديم.

أجابت دار الإفتاء المصرية عن الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي، حيث قالت إن الهجرة حدث عظيم في تاريخ الأمة الإسلامية، استحقت أن تكون بداية للتقويم الإسلامي؛ لما مثلته من معاني سامية ورفيعة إذ كانت دليلًا جليًّا على تمسك المؤمنين بدينهم؛ الذين هاجروا إلى المدينة تاركين وطنهم وأهلهم وبيوتهم وأموالهم، لا يرغبون في شيء إلا في العيش مسلمين لله تعالى.
ولذلك مدحهم -سبحانه- وأشاد بهم؛ فقال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحشر: 8].
تابعت أنها كانت البداية الحقيقية؛ لإقامة بنيان الدولة الإسلامية، ووضع أحكامها التشريعية التي صارت أساسًا لإنشاء النظم المجتمعية، وضبط العلاقات الإنسانية والدولية، وإقرارًا لمبدأ التعايش والتعددية.
وأضافت: "لأجل ذلك اختار الصحابة -رضي الله عنهم- الهجرة بداية للتقويم الإسلامي؛ فروى الطبري في "تاريخه" عن ميمون بن مهران قال: رفع إلى عمر رضي الله عنه صك محله في شعبان، فقال: أي شعبان؛ الذي هو آت أو الذي نحن فيه؟ ثم قال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ضعوا للناس شيئًا يعرفونه"، فقال بعضهم: "اكتبوا على تأريخ الروم"، فقيل: "إنهم يكتبون من عهد ذي القرنين؛ فهذا يطول"، وقال بعضهم: "اكتبوا على تأريخ الفرس"، فقيل: "إن الفرس كلما قام ملك طرح ما كان قبله"، فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله -صل الله عليه وآله وسلم- بالمدينة، فوجدوه 10 سنين فكتب التأريخ من هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
 
وقالت دار الإفتاء، إن في التهنئة برأس العام الهجري استحضار للعديد من المعاني التي يجوز شرعًا التهنئة عليها؛ ومنها:
- الامتثال للأمر القرآني بتذكر أيام الله تعالى، وما فيها من نعم وعبر وآيات؛ قال تعالى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ﴾ [إبراهيم: 5]، والهجرة يوم عظيم من أيام الله تعالى، ينبغي أن يتذكره ويسعد به البشر كلهم؛ لأن الهجرة كانت البداية الحقيقية لإرساء قوانين العدالة الاجتماعية، والمساواة بين البشر، وإقرار مبدأ المواطنة بين أبناء الوطن الواحد مع اختلاف العقائد، والتعايش والسلام ونبذ العنف.
- تذكر نصر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم في الهجرة على مشركي مكة، بأن يسر له أمر الانتقال إلى المدينة والدعوة إلى الله فيها وحفظه من إيذاء المشركين، وانتقل بذلك من مرحلة الدعوة إلى مرحلة الدولة، مما كان سببًا لنصرة الإسلام وسيادته، قال تعالى: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40].
وتقرر أن التهنئة إنما تكون بما هو محل للسرور، ولا شيء يسر به المسلم قدر سروره بيوم نصر الله تعالى لرسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-.
- إن رأس السنة الهجرية بداية لعام جديد، وتجدد الأيام وتداولها على الناس هو من النعم التي تستلزم الشكر عليها؛ لأن الحياة نعمة من نعم الله تعالى على البشر، ومرور الأعوام وتجددها شاهد على هذه النعمة، والتهنئة عند حصول النعم مأمور بها.
فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -صل الله عليه وآله وسلم- قال: «أَتَدْرُونَ مَا حَقُّ الْجَارِ؟ إِنِ اسْتَعَانَ بِكَ أَعَنْتَهُ وَإِنِ اسْتَقْرَضَكَ أَقْرَضْتَهُ، وَإِنِ افْتَقَرَ عُدْتَ عَلَيْهِ، وَإِنِ مَرِضَ عُدْتَه،ُ وَإِنْ مَاتَ اتَّبَعْتَ جَنَازَتَهُ، وَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ هَنَّأْتَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ عَزَّيْتَهُ» أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"، والطبراني في "المعجم الكبير" و"مسند الشاميين"، والبيهقي في "شعب الإيمان".
وصنف جماعة من العلماء في استحباب التهنئة عند حصول النعم؛ كالحافظ ابن حجر العسقلاني في "جزء التهنئة في الأعياد"، والحافظ الجلال السيوطي في "وصول الأماني بأصول التهاني"، والعلامة الزرقاني في "رسالة في التهنئة والتعزية والإصلاح بين الناس".
وقالت دار الإفتاء، إن اجتمعت التهنئة بالأوقات والأحداث السعيدة، مع الدعاء بعموم الخير واستمراره، والبركة في الأحوال والأوقات كان ذلك أشد استحبابًا وأكثر أجرًا وأدعى لربط أواصر المودة بين المسلمين.

الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي

أجابت دار الإفتاء المصرية عن الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي، حيث قالت إن الهجرة حدث عظيم في تاريخ الأمة الإسلامية، استحقت أن تكون بداية للتقويم الإسلامي؛ لما مثلته من معاني سامية ورفيعة إذ كانت دليلًا جليًّا على تمسك المؤمنين بدينهم؛ الذين هاجروا إلى المدينة تاركين وطنهم وأهلهم وبيوتهم وأموالهم، لا يرغبون في شيء إلا في العيش مسلمين لله تعالى.

الآباء كانوا ينظرون إليهم في الماضي على أنهم من الأصول المنتجة القيمة
 
يعيش الناس الآن أعماراً أطول كثيراً عن ذي قبل. وأتى هذا، بنطاق واسع من الفرص لكنه تسبب في الوقت نفسه في خلق الكثير من التحديات، لكن تأجيل توقيت الوفاة ليس إلا جزءاً من رواية ديموغرافية أطول، والجانب الآخر من الرواية هو انخفاض عدد المواليد. وفي النهاية يُحدث هذا المزيج تغييرات هائلة في العالم الذي نعيشه اليوم.
ويعود مفهوم «التحوّل الديموغرافي» إلى نحو قرن من الزمان؛ فقد اعتادت المجتمعات البشرية استقرار أعداد السكان تقريباً، وتماشى ارتفاع معدل الوفيات مع ارتفاع بمعدل الخصوبة. ثم هوت معدلات الوفيات في إنجلترا وويلز خلال القرنين 18 و19، فيما لم تتأثر معدلات الخصوبة. وأسفر ذلك عن طفرة سكانية ثم هوت معدلات الخصوبة في نهاية المطاف.
ومع شيوع منافع النمو الاقتصادي والتقدم على صعيدي الطب والصحة العامة، شهدت غالبية دول العالم تحوّلاً مماثلاً، لكنه كان أكثر سرعة. ونتيجة لذلك، ارتفعت أعداد البشر أربع مرات على مدى القرنين الماضيين، من ملياري نسمة إلى 8 مليارات. ثم سلكت الخصوبة مسلك الوفيات بمرور الوقت، وانخفضت معدلات الخصوبة في أغلب دول العالم.
وأكدت دراسة نُشرت مؤخراً في مجلة «ذا لانسيت»، بأن «الخصوبة تنخفض بوضوح على مستوى العالم، وسجلت المرصودة في أكثر من نصف دول العالم وأقاليمه في 2021 مستويات دون مستوى الإحلال». وسجل معدل الخصوبة للعالم أجمع 2.3 في 2021، متخطياً بالكاد مستوى الإحلال، ومتراجعاً من 4.7 في 1960.
وبالنسبة للدول مرتفعة الدخل، بلغ معدل الخصوبة 1.6 فقط، منخفضاً من 3 في 1960. وبقيت الدول الفقيرة إجمالاً تتمتع بمعدلات خصوبة عالمية مقارنة بالدول الغنية، لكنها تشهد هي الأخرى انخفاضاً متواصلاً.
فما السبب وراء انهيار معدلات الخصوبة؟ يتمثل جزء مهم من الإجابة عن هذا التساؤل نجاة عدد يفوق كثيراً المُتوقع من الأطفال. لذا، بدأ الأشخاص في تبني أشكال مختلفة من تحديد النسل، خلافاً لما تنبأ به توماس مالتوس (‏ 1766 – 1834) وهو باحث سكاني واقتصادي سياسي إنجليزي قال: «إن السكان قادرون على مضاعفة أعدادهم مرة كل 25 عاماً إذا لم تقم عقبات تحول دون ذلك»، فقد انكمشت رغبة الأفراد في إنجاب الأطفال على نحو حاد. والمذهل أن هذا لم يحدث إلا مع بزوغ الأيديولوجيات الجنسانية الرجعية.
ثمة سبب مهم يقف وراء هذا التحوّل، فبالنسبة للكثير من الآباء حول العالم، صار الأطفال سلعة استهلاكية مكلّفة بعدما كانوا أصلاً منتجاً قيّماً. وعلى حدّ قول الراحل غاري بيكر، عالم الاقتصاد الأمريكي الحائز على جائزة نوبل، فقد صار الناس أكثر تفضيلاً لعدد أقل من الأطفال لكن ذوي كفاءة أكبر وتعليم أفضل بدلاً من أن يُرزقوا بالكثير من الأطفال.
ويُعزى ذلك جزئياً إلى نوع العمالة التي يكافئها الاقتصاد. لكن في الوقت نفسه يتسبب طول أمد التعلم في جعل الأطفال أكثر تكلفة من حيث الوقت والمال. علاوة على ذلك، ارتفع معدل مشاركة النساء في الاقتصاد على نحو كبير، بما في ذلك الوظائف عالية المهارة. ورفع ذلك من «تكلفة» إنجاب الأطفال خاصة بالنسبة للأمهات. ولذلك، فهم ينجبون الأطفال في مرحلة لاحقة، أو ربما لا ينجبونهم على الإطلاق.
وكان المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية نشر دراسة رائعة بعنوان «اقتصاديات الخصوبة: حقبة جديدة»، ذكر مؤلفوها أن النساء يكنّ أكثر إقبالاً على الجمع بين الوظائف وإنجاب الأطفال؛ فقط عندما تكون الرعاية العامة للأطفال أكثر سخاء. وأوضح المؤلفون أن غياب مثل هذا النوع من المساعدة يسهم كثيراً في تفسير الانخفاض الاستثنائي لمعدلات الخصوبة في غالبية دول شرق آسيا وجنوب أوروبا، فهناك غالباً ما تُعد إعانات الآباء محدودة. ومع ذلك، يبدو أن ذلك لم يعد عاملاً حاسماً، إذ تراجعت معدلات الخصوبة مؤخراً دون مستويات الإحلال حتى في بلاد الرفاهة بشمال أوروبا.
ويُعد هذا التحوّل العالمي نحو انخفاض الخصوبة، باستثناء إفريقيا جنوب الصحراء حتى الآن، واحداً من بين أهم الأمور التي تشغل تفكير عالمنا اليوم. وتتمثل إحدى تداعيات هذا في أن التعداد السكاني لإفريقيا من المُتوقع أن يفوق التعداد السكاني لكافة الدول عالية الدخل اليوم، مضافاً إليها الصين وذلك بحلول العام 2060.
وهناك مشكلة أخرى، تتمثل في انعكاس الهرم السكاني الذي ألفه العالم طويلاً وهو أن الحصة الأكبر في المجتمعات تكون للسكان الأصغر. في كوريا الجنوبية على سبيل المثال، يشكّل الذكور بين 50 و54 عاماً 4.3% من التعداد السكاني، فيما يشغل من تصل أعمارهم حتى4 أعوام 1.5% فقط. وتشهد بلدان أخرى انعكاساً مماثلاً للهرم السكاني، لا سيما الصين، وكذلك في الهند التي تشهد الأمر ذاته وإن كان بوتيرة أبطأ.
من المؤكد أن انخفاض معدلات الخصوبة سيخلق تحديات كبيرة، وتتمثل إحداها في كيفية الحفاظ على أنظمة التقاعد أو الصحة بينما ينكمش التعداد السكاني في سن العمل على نحو حاد. وستتمثل إحدى الإجابات على هذا التساؤل، في قضاء حياة عمل أطول. لكن معدلات الهجرة المطلوبة لتحقيق الاستقرار السكاني خاصة في المجتمعات التي تعاني خصوبة شديدة الانخفاض ستكون هائلة، وعلى ذلك، فمن المؤكد أن الأمر سيكون مستحيلاً سياسياً وحتى عملياً.
وبخلاف هذه المشكلات، هناك تساؤل حول ما إن كان نقص الشباب سيحرم الاقتصاد في نهاية المطاف من خوض غمار المخاطر التي اعتمد عليها التقدم. لكن في الوقت ذاته، فإن انكماش التعداد السكاني سيسهم على المدى الطويل في إعادة التوازن بين احتياجات البشر والقدرة الاستيعابية لكوكب الأرض من ناحية، وصحة الكائنات الأخرى التي نتقاسمه معها.
وأخيراً وليس آخراً، ما هي السياسات ذات الصلة؟ إن قدرة المجتمعات على رفع معدلات الخصوبة محدودة، لا سيما وأن المجتمعات ستحتاج إلى التأثير على سلوك الشباب ذوي التعليم الجيد والناجحين، وهو أمر شاق للغاية. لكن يتعين عموماً أن تهتم المجتمعات بدرجة أكبر كثيراً بالأطفال، ومن الضروري أن تركز السياسة على مساعدة الناس في إنجاب الأطفال بطرق تلائم خططهم الخاصة.
كما من الضروري في العالم المعاصر أن نساعد المعيلين، خاصة النساء، في الجمع بين الوظائف والأطفال. لكن يبدو من الواضح أن الكثيرين لن يضحوا بالاستقلالية التي يوفرها الجانب الأول على حساب الأعباء التي يفرضها الجانب الآخر، مهما عظمت المسرات التي يأتي بها الأطفال.
وعلى نطاق أوسع، يجب إعادة النظر في الكثير من السياسات، ففي المجتمعات التي تعاني الشيخوخة على سبيل المثال، سيكون هناك عدد أكبر من الأسر، ما سيتطلب عدداً أكبر من المساكن. عموماً، تتسم هذه التحوّلات الديموغرافية بالعمق، وتغير العالم، سواء أعجبتنا أم لا.

انخفاض حاد للمواليد.. هل صار الأطفال فعلاً سلعة استهلاكية مكلفة؟!

target6155495204460109569.jpg

الآباء كانوا ينظرون إليهم في الماضي على أنهم من الأصول المنتجة القيمة

ربما تكون السياسة المصابة بالخلل طيلة عقود ليست بهذه الأهمية الكبيرة
في أوروبا حلت مظاهر الربيع الثلاثة: الأزهار الزاهية والأيام الطويلة، وأصوات الأمريكيين التي تتردد كثيراً من حولك. وكلها مظاهر مرحب بها. إلا أن المظهر الأخير، هو تذكير سنوي بالقوة الشرائية للسائحين الأمريكيين. وتعزيز للإحساس بتفوق اقتصادهم على اقتصاد القارة الأوروبية في العقد أو العقدين الماضيين.
بطبيعة الحال، يخضع النجاح المادي للولايات المتحدة للنقاش في كافة الأوساط. إلا أن ما لا يقال بوضوح كاف هو أن هذا النجاح جاء في خضم فوضى سياسية. فقد كان هناك نجاح هادر خلال حقبة حركة حزب الشاي، ودونالد ترامب، و«حروب أبدية» في الخارج، علاوة على الحروب الثقافية في الداخل. كذلك، كان هناك عدد من محاولات عزل للرؤساء خلال الجيلين الماضيين يتخطى ما تم طوال القرنين المنصرمين.
وفي بداية القرن الجاري، أفاد 44 % من الأمريكيين بثقتهم في الحكومة الفيدرالية، لكن النسبة باتت الآن 16 % فقط. وقد فشلت الولايات المتحدة في تحقيق انتقال سلمي للسلطة في انتخاباتها الأخيرة، خلافاً للسنغال على سبيل المثال.
وصار الخوف مستفحلاً إلى درجة توجيه المواطنين الأمريكيين المتزنين كثير من الاهتمام بصحة قضاة المحكمة العليا، خشية وفاة أحدهم تحت ظل رئيس من المعسكر المعارض. إذن، هناك الكثير من الاضطرابات السياسية، لكن التداعيات الاقتصادية ضئيلة للغاية. فما السبب؟
قد يكون هناك ميل إلى إرجاع الأمر للصلابة الأمريكية الفريدة. لكن اقتصادات أخرى تمكنت من كبح مشكلاتها السياسية، عقداً بعد عقد. فقد شهدت بولندا ثراء واضحاً منذ انضمامها إلى الاتحاد الأوروبي في 2004 رغم التقويض الحزبي للمؤسسات الوطنية، وهو ما يحاول دونالد تاسك الآن التصدي له بطرق مثيرة للجدل.
كذلك، شهدت فرنسا 30 عاماً من الأداء الاقتصادي المميز بعد 1945، لكنها بموازاة ذلك مرت بمحاولة اغتيال للرئيس، وحرب في الجزائر، وجمهوريتان، ومظاهرات طلابية وبيئة قاسية إلى درجة منع فيلم «الحزن والشفقة» الذي يدور حول التعاون مع النازيين. أي أنه كان من المفترض أن يؤدي ذلك الصراع السياسي إلى قمع روح المبادرة لدى الفرنسيين، لكن فرنسا حققت شكلاً من الازدهار المصحوب بالفوضى.
لذا، لم يبق لنا إلا استنتاج شيء لا علاقة له بالولايات المتحدة، وإنما بالسياسة نفسها. وقد يبالغ من هم مثلي، ممن يجدون الأمر مثيراً للاهتمام في حد ذاته، في تقدير أهمية ذلك. هكذا، فإنه طالما لم يتم المساس ببعض وظائف الحكومة الأساسية في الدولة، الأمن المادي، وإنفاذ العقود، وتحصيل الضرائب، فسواء كانت الحياة العامة «منقسمة» أو حتى بغيضة، فإن هذا الأمر أقل أهمية مما نعتقد.
صحيح أن الاقتصاد لا يمكنه أن يتحمل الكثير من السياسات السيئة. كما لا يمكنه أن يزدهر في ظل أسعار فائدة مرتفعة للغاية أو تعليم غير ممول بشكل كاف. لكن يمكن لصحة النظام السياسي العام أن تسوء للغاية، لفترة طويلة جداً، دون أن يكون له نفس التأثير على معيشة الناس في الواقع.
وفي الواقع، يمكن اقتراح شيء آخر: هناك جوانب سلبية للسياسة «الجيدة». وإذا ما كان هناك صورة فوتوغرافية «نيجاتيف» للتجربة الأمريكية فهي ألمانيا، التي تثير صحة مجتمعها المدني الإعجاب (فلا تزال سرقات رسائل الدكتوراه تشكّل فضيحة في برلين)، لكن اقتصادها يشكّل قصة تحذيرية (فلم يكن هناك أداء أسوأ من أدائها الاقتصادي في 2023 بين الاقتصادات الكبرى).
ربما يكون أول هذين الأمرين هو ما جعل الثاني ممكناً: ففي ظل ثقافة الإجماع، ليس ثمّة حافز لأي سياسي للإشارة على سبيل المثال إلى التهور في الرهان على المدخلات الصناعية الروسية أو تأثير طلب المستهلكين الصينيين. إذ تقلل السياسة الناضجة والتدريجية المعتمدة على التحالفات أهمية النقاش.
ربما تعوّض الولايات المتحدة الأخلاق التي تفتقر إليها السياسة الأمريكية عن طريق التوترات الإبداعية وقدح زناد العقول سعياً للخروج بالأفكار. إنه بلد شرع في التحول من التجارة إلى الحمائية بسرعة الضوء.
ربما ينطوي الأمر على أن العلاقة السببية بين السياسة والاقتصاد تسير في الاتجاه المعاكس: يكون ذلك بشعور المصوّتين بالحرية في الانشغال بالتطرف في الرأي السياسي لأن النمو الاقتصادي قوي بطريقة تجعله أمراً مسلماً به.
وترامب يمكن تحمله، فشأنه شأن ثقافة «تيار اليقظة»، الذي ظهر خلال حقبة توسّع اقتصادي طويلة. وبغض الطرف عن ماهية السر وراء التعايش بين النجاح الاقتصادي والفشل السياسي، فالأمر يحتاج إلى تفسير. ولا يكفي القول إن تصفية الحساب ستأتي في الوقت المناسب.
إن الحياة العامة في الولايات المتحدة آخذة في التدهور منذ نهاية القرن الماضي، حينما قوّض نيوت جينجريتش معايير الكونغرس وتسببت وفاة ما يُدعى بمبدأ العدالة في بروز التحزّب الجائر في وسائل الإعلام.لا شك أن الضرر الاقتصادي قد يكون مؤشراً متأخراً لهذا الشكل من أشكال الضرر السياسي، لكن 30 عاماً وقت طويل لهذا التأخر.
وفي الفكر الليبرالي تعتبر المؤسسات السياسية المستقرة، شرطاً مسبقاً للثراء، وهو يعزز بدوره الدعم الشعبي لهذه المؤسسات. أما في أمريكا، فإننا نشهد تحدياً لهذا المفهوم، وإن لم يكن للمرة الأولى في التاريخ، فربما يكون التحدي الأكبر على الإطلاق. عموماً، من الصعب معرفة ما يجب الشعور به: هل هو ارتياح لصمود صانعي الثروة في أمريكا، أم خوف من أن الناخبين يفتقرون إلى الحافز المادي لإصلاح السياسة؟

درس مهم مُستفاد من الطفرة الكبيرة للاقتصاد الأمريكي

4458663.jpg

أعلن مصرف الشارقة الإسلامي انضمامه إلى تحالف منصة هايفن «haifin» «لمكافحة الاحتيال ودعم التحول الرقمي في القطاع المصرفي» ليصبح العضو الرابع عشر فيها، مؤكداً التزامه بتسريع جهود قطاع العمل المصرفي الجماعي بهدف تحسين إجراءات إدارة المخاطر وترسيخ الثقة في ممارسات الإقراض.
وبانضمامه إلى تحالف منصة هايفن، يؤكد المصرف أهمية التعاون المشترك في مكافحة التحديات من خلال منصة «haifin»، المدعوم بتقنية البلوك تشين والذكاء الاصطناعي من شركة «إي آند المؤسسات» e&amp; Enterprise Fintech، والتوسع بصورة دؤوبة في تبني الممارسات المبتكرة والعمل على زيادة مستوى الأمان والشفافية والكفاءة في عملياتها المالية من خلال التحقق من صفقات التمويل التجاري بطريقة متزامنة، ومنع المعاملات المكررة ضد الاحتيال المحتمل.
وقال حكم أبو زعرور، رئيس العمليات التنفيذي بالمصرف: «الانضمام إلى تحالف منصة هايفن يتماشى مع التزامنا باستخدام التكنولوجيا لتعزيز إدارة المخاطر، حيث نحرص على تبني أفضل التقنيات لتقديم تجربة عملاء استثنائية من نوعها، باعتبار ذلك السبيل الأمثل لإنجاح خطط النمو التي يتبناها المصرف والعمل على استمراريتها».
ولفت إلى أنه كجزء من استراتيجيتنا على المديين الطويل والمتوسط، يستثمر المصرف في اقتناء تقنيات جديدة في الخدمات المصرفية الموجهة لعملائه من الشركات، لتقديم خدمات وآمنة، إدراكاً منا بتصاعد وتيرة تهديدات الاحتيال بالصناعة المصرفية، لذا فإن المنصة تقدم حلولاً مبتكرة تسد الفجوة في التمويل التجاري وتعزز الثقة في الإقراض لعملائنا.
وقال ذو القرنين جافيد، الرئيس التنفيذي لشركة «haifin»: «دخول مصرف الشارقة الإسلامي في تحالف هايفن، خطوة من شأنها تقديم مساهمة مؤثرة وتقوية جهودنا لتحديد الفاعلين السلبيين في البيئة الحيوية للتمويل التجاري». وأضاف إن الجهود المبذولة في القطاع التكنولوجي وبناء الشراكات المؤسسية، أسفرت عن إنشاء تحالف منصة هايفن كدراسة حالة ناجحة تهتم أساساً بمعالجة مسألة التمويل المكرر، التي كانت تعيق سابقاً النمو والثقة في مستوى الإقراض.

اقتصاد الإمارات

«الشارقة الإسلامي» ينضم لمنصة «هايفن» لمكافحة الاحتيال ودعم التحول الرقمي

target4700045116383779914.jpg

افتتحت سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، رئيسة هيئة الثقافة والفنون في دبي، أمس، «متحف إكسبو 2020 دبي» في مدينة إكسبو دبي، تزامناً مع اليوم العالمي للمتاحف.
وأكدت سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، أن متحف «إكسبو 2020 دبي» يجسّد الريادة العالمية لدبي في الابتكار واستشراف المستقبل، لافتةً إلى قيمته كحدثٍ بارز يسلّط الضوء على تقاليد دولة الإمارات وتراثها العريق وتقديمهما للعالم الذي اجتمع لاستحضار ملامح مستقبل مشرق يحتفي بالإنسان ويدعم تواصل العقول وصنع المستقبل.
وقالت سموها: دبي تُواصل من خلال هذا المتحف دورها المحوري في تفعيل حراكٍ فكري ثقافي مستدام، فالمتحف يوثق حدثاً تاريخياً اجتمع فيه العالم في دبي، ويحفظ ذكراه للأجيال القادمة.
متحف إكسبو 2020 دبي ينضم اليوم إلى مجموعة من المعالم السياحية والتجارب التي تعزز مكانة دبي مدينةً عالمية خلّاقة ومستدامة للثقافة والتراث والفنون والآداب، ويعكس أهمية مدينة إكسبو دبي مقصداً للتثقف والتعلّم، وتسهم في تمكين هذه القطاعات وتطوير المشاريع والمبادرات الإبداعية المبتكرة، تجسيداً لرؤية دبي الطموحة وتحقيقاً لتطلعات قيادتها الرشيدة.
وعقب الافتتاح، استضافت مدينة إكسبو فعالية خاصة في متحف «إكسبو 2020 دبي» تناولت الموضوعات الرئيسية التي ركز عليها «معرض إكسبو الدولي»، حيث استكشف قادة الفكر الاستدامة والتكنولوجيا والثقافة، وناقشوا كيف يمكن للمجتمع الإنساني أن يتعلم من تجارب الماضي للاستفادة منها في تحقيق طموحات المستقبل.
ويبدأ متحف إكسبو 2020 دبي في استقبال الزوار اليوم السبت تزامناً مع «اليوم العالمي للمتاحف»، فيما تجدر الإشارة إلى أن دبي ستستضيف المؤتمر العام للمجلس الدولي للمتاحف «آيكوم 2025» الذي يجمع مجتمع المتاحف العالمي تحت شعار «مستقبل المتاحف في مجتمعات سريعة التغير».
توثيق
وفي ذات السياق، أكدت سموها في تصريح بمناسبة اليوم العالمي للمتاحف على أهميّة دور المتاحف كونها منارات ثقافية تروي سيرة المجتمعات والحضارات، وتسهم في توثيق التاريخ وصون التراث ونقل المعرفة للأجيال.
وقالت سموها: «المتاحف نوافذ مُشرَّعة على التاريخ، ومؤسسات حيوية للتعليم والبحث، وكنوز معرفية ترسّخ الهوية وتبرز مدى تقدم البشرية عبر السنين والعصور المختلفة، ومنصّات ثقافية عالمية تؤسّس لحوارٍ حضاري مشترك بين دول العالم، وتسهم في منظومة تطوّر المجتمعات عبر تفعيل الاستدامة الثقافية التي تعد نهجاً إبداعياً يدعم مفهوم التنمية المستدامة، وعنصراً فاعلاً في التنمية الشاملة وصناعة المستقبل».
وأضافت سموّها: «متاحفنا منابر تواصل عالمية ملهمة، تسرد تاريخاً بأكمله، وتسهم في تكوين ثقافة مجتمعية غنية بما تتضمنه من معلومات غزيرة ومقتنيات تراثية وثقافية ووثائق تاريخية تحكي قصص الكفاح والإنجازات، وتثري الحصيلة المعرفية للجمهور».
كنوز
وفي دبي، التي تحتفل سنوياً بـ «اليوم العالمي للمتاحف»، تحولت المتاحف إلى مراكز للتعليم بفضل ما تضمه من كنوز ومقتنيات ثرية تروي حكاية الإمارة وتاريخها العريق، ما يجسد حكمة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، الذي قال: «متاحفنا منارات ثقافية وشواهد على تراثنا الأصيل.. نريد للعالم أن يتعرف على قصة دبي وتاريخها العريق».
وفي هذه المناسبة، لفتت هالة بدري، مدير عام هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» إلى أهمية ما تقدمه المتاحف من تجارب ثقافية وتعليمية قادرة على إثراء معارف الأفراد والارتقاء بمستوى وعيهم بالتراث وعناصره المتنوعة.
وقالت: «تشكل المتاحف مراكز مهمة لحفظ الإرث الثقافي، وتعزيز علاقة الأجيال بالموروث الحضاري وتعريفهم بالقيم الأصيلة، وتمكينهم من استكشاف الماضي العريق بصوره مختلفة، ما يرسخ الهوية الوطنية في نفوسهم، ويشجعهم على المساهمة في رسم ملامح المستقبل واستشرافه».
من جهتها، أكدت منى فيصل القرق، المدير التنفيذي لقطاع الثقافة والتراث في هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» أن اليوم العالمي للمتاحف يمثل فرصة للاحتفاء بمنجزات دبي وثقافتها وإبراز تنوعها وإمكانياتها، مشيرة إلى أن المتاحف تمثل منصات ثقافية ومراكز معرفية مهمة تساهم في تعزيز لغة الحوار بين الثقافات وحضور التراث المحلي على الخريطة العالمية.
وقالت القرق: «تعد متاحف دبي بما تمتلكه من مقتنيات ومعروضات حاضنة مهمة للتراث المحلي، ووجهات تعليمية تبرز تاريخ الإمارة العريق، وتختزل الكثير من المعارف والعلوم التي تحفز الأجيال القادمة على المشاركة في استشراف وتصميم مستقبل دبي».
لافتة إلى حرص «دبي للثقافة» من خلال مبادراتها ومشاريعها المتنوعة على إبراز أهمية المتاحف وتفعيل دورها في تشجيع البحث العلمي في كل المجالات المتعلقة بالتراث الثقافي، وهو ما يتناغم مع شعار اليوم العالمي للمتاحف لهذا العام «المتاحف من أجل التعليم والبحث العلمي».
تراث
وتدير «دبي للثقافة» خمسة متاحف، على رأسها متحف الشندغة، أكبر متحف تراثي في الإمارات، ويشكل محطة بارزة في مسيرة دبي، بفضل ما يقدمه من مسارات ثقافية استثنائية تأخذ الزوار في رحلة ممتعة يتنقلون خلالها بين 22 جناحاً موزعة على أكثر من 80 بيتاً تاريخياً تحتضن تاريخ دبي والإمارات وثقافتها، وتقدمها للزوار عبر مجموعة من المقتنيات والمعروضات ومواد أرشيفية.
ويعكس المتحف نمط الحياة التقليدية التي كانت سائدة في دبي منذ منتصف القرن التاسع عشر حتى سبعينيات القرن العشرين، ويضم بيت «خور دبي: نشأة مدينة» الذي يقدم لزواره نظرة خاصة عن دبي ونشأتها.
عوامل
ويستعرض بيت «دبي المعاصرة» العوامل الثقافية والاقتصادية والتاريخية التي ساهمت في تطوير دبي، ويركز على أول طفرة نمو شهدتها الإمارة في القرنين التاسع عشر والعشرين، بينما يمنح «بيت العطور» زواره فرصة استكشاف تطور ثقافة العطور وارتباطها بدبي.
ويكشف «بيت الحرف التقليدية» عن أسلوب حياة أصحاب الحرف اليدوية في دبي، والطرق التي اعتمدوها لتسخير موارد الطبيعة لصنع منتجات تتناسب مع احتياجاتهم وحياتهم اليومية، بينما يعرض «بيت المجوهرات التقليدية» تشكيلة من الحلي المصنوعة من المعادن الثمينة والأحجار الكريمة واللؤلؤ.
إضافة
ويعرض جناح «الحياة البحرية» في متحف الشندغة ما تمتلكه دبي من بيئة بحرية غنية، كما يستعرض خطوط التجارة البحرية، ويقدم الجناح لمحة شاملة عن تجارة اللؤلؤ قديماً ودورها في تشكيل اقتصاد دبي، وغيرها. 
في حين يعتبر متحف «ساروق الحديد» الواقع في حي الشندغة التاريخي.
إضافة نوعية إلى معالم دبي، ويضم قطعاً أثرية تعود إلى آلاف السنين اكتشفت في موقع ساروق الحديد الأثري، وتتنوع ما بين قطع معدنية وأسلحة ولقى حجرية، وحلي وخرز، إضافة إلى مجموعة من الأختام المصنوعة من مواد مختلفة، كما يضم مقتنيات قديمة جداً أبرزها فأس يدوية ترجع إلى العصر الحجري القديم الأسفل، ونموذج تاج من الذهب الذي يعتبر واحداً من أندر الاكتشافات في جنوب الجزيرة العربية.
نظرة خاصة
في المقابل، يسرد «متحف الاتحاد» قصة تأسيس دولة الإمارات العربية المتحدة، ويحتفي بسيرة الآباء المؤسسين وما أظهروه من تفانٍ وروحٍ وطنية، ويتيح لزواره فرصة استكشاف التسلسل الزمني لقيام الاتحاد والتعرف على دستور الدولة وأبرز محطاتها وإنجازاتها.
وذلك من خلال ما يقدمه من معارض وبرامج تفاعلية ومبادرات تعليمية ومقتنيات تشمل مجموعة واسعة من الصور والوثائق المتعلقة بتأسيس الدولة وتوثيق رحلة الاتحاد عبر الإمارات السبع.
أما متحف «الشاعر العقيلي» فيعكس سيرة الشاعر مبارك بن حمد بن مبارك آل مانع العقيلي، ويمنح زواره نظرة خاصة على شعر العقيلي الفصيح والنبطي ومراسلاته وتفاصيل حياته الثقافية والاجتماعية ومخطوطاته ومؤلفاته ومجلسه، ويمتاز المتحف المقام في بيت شيد في عام 1923 بما يعرضه من مقتنيات ثمينة ومن بينها أدوات الشاعر العقيلي الشخصية.
وتعمل «دبي للثقافة» حالياً على وضع اللمسات الأخيرة على عمليات تجديد متحف المسكوكات الواقع في حي الفهيدي التاريخي، تمهيداً لإعادة افتتاحه مع نهاية العام الجاري.

افتتحت متحف «إكسبو 2020 دبي» وأكدت دور المتاحف في توثيق التاريخ وصون التراث

لطيفة بنت محمد: متاحفنا منابر تواصل عالمية ملهمة

يي

افتتحت سمو الشيخة لطيفة بنت محمد بن راشد آل مكتوم، رئيسة هيئة الثقافة والفنون في دبي، أمس، «متحف إكسبو 2020 دبي» في مدينة إكسبو دبي، تزامناً مع اليوم العالمي للمتاحف.

التراث ذاكرة المجتمع ونبض الماضي وروح الحاضر، وجسر يربط الأجيال القادمة بثقافتها الأصيلة. وتولي دبي التي تحتفل سنوياً باليوم العالمي للتراث الذي يصادف 18 أبريل من كل عام، اهتماماً كبيراً بصون تراثها الثقافي الغني، لأهمية دوره في تعزيز الهوية الوطنية في نفوس أبناء المجتمع، وبوصفه جزءاً مهماً من الصناعات الثقافية والإبداعية وداعماً رئيسياً للسياحة الثقافية في الإمارة، ما يجسد حكمة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، الذي قال: «نبحث في الماضي لنستكشف كنوزه ومكنوناته، ونحيي التراث لإحياء ذاكرة شعبنا ونحافظ عليه من الاندثار ليبقى شاهداً على ماضينا وقيمنا الإنسانية والمعرفية».
وتعمل هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» من خلال مبادراتها ومشاريعها المختلفة على تعزيز حضور التراث المحلي على الخريطة العالمية، ورفع مستوى الوعي لدى أفراد المجتمع بأهمية التراث المحلي وتحفيزهم على المحافظة عليه إلى جانب إبراز تفاصيله وجمالياته، وذلك عبر تقديمها لسلسلة من التجارب الثقافية المبتكرة والورش التعريفية والفعاليات المتنوعة التي تتناغم مع مسؤوليتها الثقافية الهادفة إلى صون التراث المادي وغير المادي.
متحف الشندغة
وتدير الهيئة مجموعة من المواقع التراثية والتاريخية في دبي، والتي تعكس جوهر المدينة الغني وتراثها العريق، وهو ما يتجلى في متحف الشندغة، أكبر متحف تراثي في الإمارات، حيث يضم 22 جناحاً تحتضن 80 بيتاً تاريخياً متنوعاً، يُعبر كل منها عن تطور دبي ودولة الإمارات. ويتيح فرصة اكتشاف تاريخ إمارة دبي وثقافتها وتراثها العريق، بمجموعة من المقتنيات والمعروضات والأفلام والصور الفوتوغرافية القديمة بطريقة تفاعلية مبتكرة. ويعكس المتحف من خلال أجنحته نمط الحياة التقليدية التي كانت سائدة في دبي، منذ منتصف القرن التاسع عشر حتى سبعينات القرن العشرين.
قطعة أثرية
ويضم متحف الشندغة الواقع في «حي الشندغة التاريخي»، «بيت خور دبي: نشأة مدينة» الذي يعرض أكثر من 150 قطعة أثرية وتاريخية وصوراً وأفلاماً تاريخية لإمارة دبي في منتصف القرن الـ20، متيحاً لزواره فرصة الإبحار في تاريخ الإمارة والتعرف على قصة نشأتها وتشكيل ملامح مجتمعها على ضفتي الخور، فيما يستعرض «بيت دبي المعاصرة» العوامل الثقافية والاقتصادية والتاريخية التي ساهمت في تطوير الإمارة، ويركز على أول طفرة نمو شهدتها دبي في القرنين التاسع عشر والعشرين، ويضيء أيضاً على التنمية الحضارية التي تشهدها الإمارة، كما يضم المتحف «بيت العطور»، الذي يبرز ثقافة العطور وتطورها وارتباطها بدبي، ويمنح الزائر فرصة استكشاف بعض المكونات المستخدمة في تركيب العطر الإماراتي، ويضم أكثر من 70 من المقتنيات أبرزها مبخرة يعود تاريخها إلى 3000 عام، حيث اكتشفت في موقع ساروق الحديد الأثري بدبي.
وتبرز مقتنيات «بيت الحرف التقليدية» الطرق التي اعتمدها الأجداد لتسخير موارد الطبيعة لصنع منتجات تتناسب مع احتياجاتهم وحياتهم اليومية، ويوفر «بيت الزينة والجمال» تجربة غنية لزواره، عبر تقديمه نماذج مختلفة من الزي الوطني المحلي، بوصفه جزءاً من الهوية الوطنية، ويعرض «بيت المجوهرات التقليدية» تشكيلة واسعة من الحُليّ المصنوعة من المعادن الثمينة والأحجار الكريمة واللؤلؤ، بهدف تعريف الزوار بمكانة المجوهرات في الثقافة المحلية وتاريخها وأنواعها وتصاميمها المختلفة المستلهمة من صميم البيئة المحلية، وغيرها الكثير.
رحلة معرفية
في حين يهدف برنامج متحف الشندغة العائلي إلى منح زوار المتحف فرصة استكشاف تفاصيل التراث البحري والبيئة الساحلية في دبي، والتعرف على تأثير البحر في الحياة المجتمعية، عبر مجموعة من الفعاليات والمسارات التي تأخذ العائلات في رحلة ثرية بالمعرفة بفضل ما تتضمنه من تجارب استثنائية تتيح للأفراد فرصة التجوال بين أروقة متحف الشندغة وأجنحته المختلفة.
ورش العمل
وتدير «دبي للثقافة» حي الفهيدي التاريخي الذي يمتاز بأزقته ومبانيه ذات البراجيل العالية والمشيدة بمواد البناء التقليدية، كما توفر لزوار «مركز تراث للحرف اليدوية التقليدية»، الذراع التعليمية لمتحف الشندغة، سلسلة من ورش العمل التفاعلية الهادفة إلى تمكينهم من التعرف على تفاصيل مجموعة من الحرف اليدوية واستكشاف أسرارها وتعلم تقنياتها، وإبراز أهمية الحرف ودورها في دعم قوة الصناعات الثقافية والإبداعية.
حرف تقليدية
ويركز المركز من خلال برنامج «الورش التعريفية» الذي ينظمه يومياً على سبع حرف تقليدية، هي: صناعة الفضة، وصناعة الدخون والعطور، وتطريز التلي، وصناعة القراقير وصناعة الحبال، وسف الخوص وقرض البراقع، ويقدمها ضمن ورش عمل تشرف عليها نخبة من الخبراء والمختصين في التراث والحرف وصناعة المنتجات التراثية، بهدف تعريف الأجيال القادمة على طبيعة هذه الحرف وإكسابهم ما يحتاجونه من خبرات ومهارات ومعارف تمكنهم من الإلمام بأساليبها وأنواعها وحضورها في الذاكرة المجتمعية.
حتا التراثية
وتشكل قرية حتا التراثية مركزاً تاريخياً في منطقة حتا، وتضم مجموعة مبانٍ وبيوت تجسد التراث المعماري للمنطقة، وتحتضن سنوياً فعاليات «ليالي حتا الثقافية» التي تنظمها «دبي للثقافة» بهدف توطيد علاقة الجمهور بالتراث المحلي وتمكينهم من استكشاف تفاصيل منطقة حتا وإمكاناتها التاريخية والطبيعية والثقافية، من خلال أجندة غنية بالفعاليات التراثية والعروض التي تسهم في إبراز عادات وتقاليد منطقة حتا، فيما يمتاز «مجلس غرفة أم الشيف» للمغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيب الله ثراه، والواقع في منطقة جميرا بنكهته التراثية الخاصة، حيث يتيح لزواره فرصة معايشة أجواء مجالس الحكم وما كان يدور فيها من نقاشات، ويُتخذ فيها من قرارات مهمة ساهمت في تطوير دبي وترسيخ مكانتها العالمية.
كما تقدم الهيئة لرواد مكتبات دبي العامة من خلال مشروعها «مدارس الحياة» العديد من الجلسات وورش العمل التي تسلط الضوء على جماليات التراث المحلي.
إن التراث في دبي يحمل بين طياته الكثير من القصص التي لا تنسى، والعديد من الدلالات التي تبرز جمالياته وما يمتلكه من مقومات تحفز على السياحة الثقافية، وتعزز بصمة دبي ومكانتها على الساحة الدولية، كمركز عالمي للثقافة والإبداع .

التراث في دبي.. شواهد تاريخية تعكس روح المدينة وجواهرها

target6231642511601828322.jpg

البيوت الدمشقية القديمة واحات من الجمال تظهر عظمة الفن المعماري لأقدم عاصمة في التاريخ، حيث التصميم الذي يوائم بين طبيعة المجتمع وعاداته من جهة، ووظائف العمارة والمناخ من جهة ثانية.
ويقول الباحث والأستاذ في كلية الهندسة المعمارية بجامعة دمشق أمين صعب لـ «البيان»، إن نماذج البيوت الدمشقية تعددت واتسمت بحسن تخطيطها، وبالفن المعماري الزخرفي الذي يميز العديد من فناءاتها الداخلية، لافتاً إلى اختلاف تصاميم تلك البيوت ومساحتها ومستوى كسائها حسب الحالة الاجتماعية والاقتصادية للعائلات الدمشقية. 
وأضاف أن هندسة البيت الدمشقي من الداخل وتقسيماته الكثيرة المنفذة بإتقان، تثير الدهشة وتتأثر بفلسفة خاصة توائم بين وظائف العمارة والمناخ من جهة، وجملة المفاهيم الخاصة عن العائلة والمرأة والحياة الاجتماعية بما يتوافق مع العادات والتقاليد المحلية من جهة أخرى.
تاريخ
ويعود تاريخ البيت الدمشقي التقليدي إلى القرنين 17 و18، إلا أن تصميمه شهد تطوراً في التصميم والزخارف وغيرها.
وأشار صعب، إلى أن البيوت في المرحلة التقليدية تتألف بشكل أساسي من 3 أقسام (حرملك، سلملك، وخدملك) وأهم عناصره في الطابق الأرضي الفناء وهو فسحة سماوية واحدة على الأقل تحوي بحرة، إيوان في الجهة الجنوبية، القاعة الرئيسية، المربع وفي الطابق الثاني: غرف، دهليز، مشرقة، الدوار.
وتابع أن مواد البناء في معظم الأحيان كانت من الحجر في الطابق الأرضي إضافة إلى قوس الإيوان، أما الطابق الثاني فتكون من اللبن والخشب، فيما كانت الزخارف نباتية أو هندسية كثيفة ومتواجدة في كافة عناصر المنزل ولكنها تتركز في القاعة.
تطور
وشهدت البيوت الدمشقية تطورات عدة من حيث التصميم، إذ يبين صعب أن هناك مرحلة انتقالية شهدتها البيوت الدمشقية من خلال إضافة بعض العناصر التي لم تكن موجودة مثل المقعد، وقد يوجد في بعض الحالات إيواناً في الطابق العلوي.
وتابع أن الزخارف أصبحت أكثر غنى وظهرت فكرة النحت على الحجر بشكل أوسع واختفت المساحات البيضاء في الجدران.
وأردف أن المرحلة الثالثة في البيت الدمشقي شهدت تغييرات مع الحفاظ على الأساس حتى نهاية القرن الـ 19، إذ ظهرت عناصر واختفت أخرى، وتغير التصميم المعماري للدور السكنية بشكل كامل وظهرت الصوفا عوضاً عن الفسحة السماوية.
وتتميز البيوت الدمشقية القديمة، بالحفاظ على الخصوصية والاستقلالية لقاطنيها من خلال نظرية طبقت في هندسة تلك البيوت تسمى الانفتاح صوب الداخل، إذ إن المدخل لا ينفتح على الفناء مباشرة وإنما الوصول من الباب الرئيسي للبيت إلى الفناء يأتي عبر ممر ضيق يدعى الدهليز ينكسر بزاوية قائمة عند نهايته.
ويعتبر الفناء من أهم عناصر البيت الدمشقي، حيث يوضح صعب أن المصمم أدخل مناخاً مصغراً إلى البيت، وتطلب هذا الإدخال معالجة هندسية زراعية خاصة، لذلك فقد سيطر المصمم على هذا الفناء بذكاء ومهارة وفاعله مع صميم حياته.
وتابع أن هناك مميزات عدة أسهم في خلقها الفناء منها خلق مناخ موضعي معتدل نتيجة الظلال الناتجة عن تقابل أضلاعه ونتيجة تبخر الماء من البحرات الموجودة فيه، بالإضافة إلى المسطحات الخضراء تساعد على تلطيف الجو.
تهوية وإضاءة
وأردف صعب: «يسهم الفناء في تأمين التهوية إذ إن اختلاف ضغط الهواء بين الداخل والخارج يؤمن تهوية جيدة، كما أن مستوى حرارة حديقة الفناء الداخلي لا تتأثر بتيارات الهواء وتقلبات الطقس الخارجية». 
كما أن الجدران، بحسب الباحث صعب، تساعد في الاحتفاظ بدرجات الحرارة الداخلية بعيداً من التقلبات الخارجية في درجات الحرارة، وذلك من خلال استعمال الجدران السميكة منها والمدهونة بالأبيض لتشكل عاملاً مساعداً لتخفيف أثر أشعة الشمس ولمنع الجدران من حفظ حرارتها.

البيوت الدمشقية القديمة.. جماليات توائم بين العمارة والحياة الاجتماعية

target3584014502568325692.jpg

البيوت الدمشقية القديمة واحات من الجمال تظهر عظمة الفن المعماري لأقدم عاصمة في التاريخ، حيث التصميم الذي يوائم بين طبيعة المجتمع وعاداته من جهة.

كشفت دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي ومتحف زايد الوطني عن قائمة الباحثين الحاصلين على مِنَح من «صندوق متحف زايد الوطني» الذي أُطلِق في عام 2023 بهدف تمويل الأبحاث عن ثقافة الإمارات وتاريخها وتراثها، والإرث الخالد للوالد المؤسِّس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيَّب الله ثراه.
واختارت لجنة من الخبراء تضمَّنت ممثّلين عن متحف زايد الوطني، ودائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، 10 باحثين من 77 متقدماً من 19 دولة، بناءً على معايير محدَّدة لمشاريعهم، وأهمها منهجيَّة البحث، وخبرات مقدِّم الطلب، والنتائج المتوقَّعة وأهمِّيتها، ومدى ارتباطها بأهداف متحف زايد الوطني. 
وتشمل قائمة الفائزين باحثين من دولة الإمارات العربية المتحدة وسلطنة عمان وجمهورية مصر العربية والهند والصين والولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة وأستراليا وبولندا. وقدَّمت منحة «صندوق متحف زايد الوطني»، التي تصل قيمتها إلى مليون درهم، لجنة من الخبراء تضمُّ ممثّلين عن دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي ومتحف زايد الوطني.
وتركِّز الأبحاث الفائزة بالمنحة على دور وتأثير المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيَّب الله ثراه، في مجتمع وثقافة الدولة، والروابط التي جمعت دولة الإمارات العربية المتحدة مع دول شبه الجزيرة العربية والمحيط الهندي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، والقصص غير المنقولة عن المرأة ودورها في شبه الجزيرة العربية، والروايات التاريخية الشفهية والماضي الأثري العميق لدولة الإمارات العربية المتحدة.
وقال محمد خليفة المبارك، رئيس دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي: «تكريماً للقيم الخالدة التي أرساها الوالد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، والتي نستلهم منها في رحلتنا اليومية للحفاظ على إرثنا، ستدعم المشاريع المختارة في إنشاء مجموعة واسعة من الأبحاث عن تاريخ دولة الإمارات وتقاليدها وقيمها وتراثها عبر وجهات نظر متنوعة.
كما ويؤكد صندوق الأبحاث على أهداف متحف زايد الوطني المتمثلة في تطوير المعرفة والمشاركة العامة الشاملة، وتسخير قوة البحث والعلوم لتعميق فهمنا لتاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة، وتحفيز الأجيال القادمة على المشاركة فيها».

«الثقافة والسياحة – أبوظبي» ومتحف زايد الوطني يموِّلان بحوثاً عن ثقافة الإمارات وتاريخها

سس

كشفت دائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي ومتحف زايد الوطني عن قائمة الباحثين الحاصلين على مِنَح من «صندوق متحف زايد الوطني» الذي أُطلِق في عام 2023.

من الفنون التي لها جمهور كبير وانتشار واسع في كل العالم، فن الكاريكاتير، وهو فن يعتمد على رسم الشخص لصورة مع المبالغة في تغيير وتحوير ملامحها، بهدف السخرية أو النقد الاجتماعي أو الهجاء السياسي.
أما مفردة «كاريكاتير» فمشتقة من كلمة «كاريكير (caricare)» التي تعني «يبالغ» بالإيطالية، حيث إن هذا الفن ظهر لأول مرة في إيطاليا، في منتصف القرن 15 م، قبل أن ينتشر في فرنسا وبقية أوروبا في القرنين 16 و17 الميلاديين، على يد رسام إيطالي ماهر، هو «جيان لورينزو برنيني»، وغيره من فناني تلك الحقبة المليئة بالصراعات السياسية والدينية. هذا إذا ما استبعدنا ما يقال من أن الرسوم الكاريكاتيرية فن قديم، عرفه الفراعنة والآشوريون والإغريق، وكانت تستخدم للتعرض للحكام الطغاة بالسخرية من أعمالهم وأقوالهم.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4409612.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4409612.jpg"/></a>
ولأن لهذا الفن أهدافاً مختلفة، فقد تعددت أنواعه وأدواته ومعاييره ومدارسه، فقد انقسم من حيث المحتوى إلى كاريكاتير الواقع وكاريكاتير الخيال، ومن حيث المدارس، إلى المدرسة الأوروبية الشرقية والمدرسة الأوروبية الغربية والمدرسة الأمريكية، ومن حيث الشكل إلى كاريكاتير الصورة وكاريكاتير النص وكاريكاتير الشريط المصور، ومن حيث التصنيف، إلى الكاريكاتير الاجتماعي والسياسي والثقافي والرياضي والفني وغيرها، لكنه بصفة عامة، وأياً كان نوعه، فإنه يختزل ألف عمود صحافي برسمة، ناهيك عن أنه يوصل رسالته إلى المتلقي بطريقة بسيطة ومضحكة وتهكمية، ويسهم في أحايين كثيرة في معالجة القضايا الملحة، أو تكوين رأي عام واسع، أو إثارة قضية مسكوت عنها، أو بيان عيوب المجتمعات والأفراد والمؤسسات. ومن هنا، قيل إن من أهم شروط الرسام الكاريكاتيري الناجح، عدا موهبة الرسم وملكة الجرأة، هو أن يمتلك مخزوناً ثقافياً ومعرفياً كبيراً، ويكون على اطلاع واسع بما يشغل الناس.
دخل فن الكاريكاتير العالم العربي في الربع الأخير من القرن 19، من خلال الصحافة المصرية، وعلى يد «يعقوب صنوع» الملقب بـ «سيد الساخرين العرب في العصر الحديث»، وصاحب جريدة «أبو نظارة زرقاء» الأسبوعية، التي صدرت في القاهرة زمن الخديوي إسماعيل، الذي أوقفها لأنها كانت تهاجمه برسوماتها، ثم انتشرت بعد ذلك من خلال مجلة «خيال الظل» عام 1907، لأحمد حافظ عوض، ومجلة «الكشكول» عام 1921، لسليمان فوزي، ثم مجلة «روز اليوسف» عام 1925، لفاطمة اليوسف وغيرها.
ومن مصر، انتقل فن الكاريكاتير إلى بلاد الشام، أولاً من خلال مجلة «المضحك المبكي» الدمشقية عام 1929، لحبيب كحالة. كما انتقل لاحقاً إلى تونس، من خلال جريدة «السرور»، لعلي الدوعاجي وبيرم التونسي سنة 1936. وفي العراق، ظهر هذا الفن عام 1931، من خلال جريدة «حبزبوز»، لنوري ثابت. أما في دول الخليج العربية، فلم تصدر صحف أو مجلات متخصصة بالكاريكاتير، وإنما ظهر هذا الفن كرسومات موزعة داخل صحفها في فترة متقدمة نسبياً.
من أعلام الكاريكاتير في الوطن العربي، ألكسندر صاروخان وجورج البهجوري ومحمد رخا وصلاح جاهين ومصطفى حسين وبهجت عثمان في مصر، وعلي فرزات ورائد خليل وسعد حاجو ويوسف عبدلكي في سوريا، ورشيد الرحموني في تونس، وخالد الجابري في الإمارات، وعبد الله المحرقي وخالد الهاشمي وهشام زباري في البحرين، ومحمود كحيل وبيار صادق وإلياس الديري في لبنان، ومحمود العبداللات وعماد حجاج في الأردن، ورشاد السامعي في اليمن، وناجي العلي من فلسطين، وعلي المندلاوي وحمودي عذاب وكفاح محمود في العراق، وعبد الوهاب العوضي وبدر بن غيث ومحمد ثلاب في الكويت.
وإذا ما أتينا إلى السعودية، فقد ظهرت الرسومات الكاريكاتيرية الساخرة في صحفها منذ الستينيات الميلادية فقط، وبصورة خجولة ومتقطعة، قبل أن تنتظم من عام 1964، عبر رسومات علي الخرجي في صحيفة الرياض. في العقود التالية رسخت أقدامها، لتبلغ ذروتها في الثمانينيات، مع ظهور العديد من الأسماء السعودية اللامعة في هذا المجال، من أمثال محمد الخنيفر وعبد الله جابر ورشيد السليم وعبد السلام الهليل وعبد الله صايل وناصر خميس وحماد الجعيد وإبراهيم الوهيبي وهناء حجار. غير أن المرحوم علي الخرجي يبقى هو الأب المؤسس للكاريكاتير السعودي، باعتراف الجميع، ولهذا ارتأينا أن نخصص هذه المادة للحديث عن سيرته ومشواره الفني، وبصماته الخالدة في هذا الميدان المعبر عن نبض الشارع.
بدأ الخرجي مشواره الفني كرسام في جريدة الرياض، في وقت كانت تجربة الرسم مقيدة إلى حد ما، بينما كانت الصحافة اليومية شبه معدومة، أو غير منتظمة الصدور. حدث هذا بعد أن أنهى الرجل دراسته الثانوية في العراق، وعاد إلى وطنه السعودي. ومن المؤكد أن وجوده في العراق جعله يتأثر بشدة برسامي الكاريكاتير هناك، فاكتسب بعض الخبرة من ملاحقة أعمالهم في الصحف، خصوصاً أنه كان عاشقاً للرسم والنحت.
ولما كانت محظورات الكتابة النقدية في الصحافة السعودية في تلك الحقبة كثيرة، فقد حاول الخرجي قدر الإمكان، وبصورة تدريجية، تجاوز تلك العقبة، من خلال رسوماته الكاريكاتيرية المعبرة، دافعاً بذلك مساحات النقد الاجتماعي إلى الأمام. وفي هذا السياق، يقول زميله الفنان عبد الله صايل رئيس وعضو الجمعية السعودية للكاريكاتير والرسوم المتحركة، في تقرير أعده ونشره موقع «منشور» الإلكتروني (28/3/2017)، إن «الخرجي تميز في تلك الفترة بطرح اجتماعي واكب الطفرة الاقتصادية الأولى (1969 ــ 1980)، وأثرها في الأسرة، إلى جانب الحس النقدي والتوعوي، كما ناقش القضايا الملحة عن طريق شخصية (أبو صالح)، ناهيك عن أعماله السياسية عن القضية العربية». والحقيقة أن الخرجي، كونه أول رسامي الكاركاتير السعوديين من العاملين في الصحافة، عاصر مرحلة تطور الصحافة السعودية على مدى 40 عاماً، وعمل إلى جانب غالبية رؤساء تحريرها، ونجح من خلال موهبته الساخرة وأسلوبه اللاذع، وخلفيته الثقافية في جذب القارئ المحلي إلى هذا الفن، بل وبرز كأول سعودي ينجح في مجاراة رسامي الكاريكاتير العرب.
ومع تزايد القضايا الاجتماعية وغير الاجتماعية المثيرة للجدل، وترسخ مكانة الكاريكاتير لدى القارئ السعودي، وجد الخرجي، ومعه تلامذته من الجيل الثاني من رسامي الكاريكاتير المحليين، في ذلك فرصة مضاعفة للإبداع والتنفيس عن المجتمع وإضحاكه من خلال رسومات تناولت قضايا متنوعة.
ولد «علي بن سعد بن ناصر الخرجي» في بلدة «عشيرة سدير» التابعة لمحافظة المجمعة النجدية، والتي تبعد عن الأخيرة بنحو 60 كلم، والتي يقال أنها سميت بذلك بسبب كثرة شجرة العُشر (بضم العين) على واديها. كان ميلاده في حدود عام 1935، لأب كان يعمل في تربية وتجارة الخيول، متنقلاً لهذا الغرض ما بين نجد والعراق والهند. أراد الأب لابنه أن ينال قسطاً من التعليم الجيد ومستقبلاً أفضل من أقرانه، فأخذه معه إلى العراق، وأدخله مدارس البصرة التي كان يملك بالقرب منها (في قرية المطيحة)، مزرعة لتربية الخيول، طبقاً لما ذكره الكاتب مشعل الحارثي في صحيفة «الجزيرة» (25/8/2022).
وهكذا أنهى الخرجي مرحلتي الدراسة الابتدائية في البصرة، ثم التحق بثانويتها، التي درسه فيها الأستاذ عبد الله القصبي (والد وزير التجارة السعودي ماجد القصبي)، قبل أن يلتحق بمعهد الفنون الجميلة في بغداد، الذي درس فيه تخصص الرسم والنحت. علاوة على ذلك، ساعدته أجواء العراق الملكي السعيدة آنذاك، على الاطلاع على الكثير مما كان يزخر به العراق من ثقافات وفنون ومعارف، وهو ما حوله إلى صاحب خلفية ثقافية ومعرفية غزيرة.
حينما عاد إلى وطنه عن طريق منفذ عرعر، ليبدأ مسيرته الوظيفية، بناء على نصحية تلقاها من صديقه سليمان العمران، تنقل ما بين مسؤوليات عدة، في أكثر من وزارة ومدينة، لكن ذلك لئن تسبب له في بعض المعاناة وعدم الاستقرار، إلا أنه منحه، من جهة أخرى فرص الابتعاث لتطوير نفسه على نحو ما سنتبين.
فقد بدأ العمل أولاً في وظيفة مترجم في إدارة جوازات الأجانب بمدينة عرعر، بعد تعرفه هناك إلى مدير هذه الإدارة آنذاك، الأستاذ عبد الله البسام. وبناء على طلب ابن خالته الفنان عبد الجبار اليحيى، انتقل إلى جدة للعمل بوزارة المواصلات السعودية، حيث عمل بوظيفة سكرتير لمكتب الوزير لمدة عامين، وأثناء ذلك حصل على بعثة دراسية إلى مصر من منظمة اليونيسكو، فسافر إلى القاهرة، والتحق بكلية الفنون الجميلة، التي منحته دبلوم التربية الأساسية/ تخصص وسائل سمعية وبصرية.
وبعد عودته من مصر، عاد للعمل الحكومي كرسام فني لدى مصلحة الطرق بوزارة المواصلات، ليحصل مجدداً على بعثة دراسية إلى مصر، من هيئة الأرصاد الجوية، ليسافر ويدرس وينال دبلوم الأرصاد الجوية، ويعود ويشغل وظيفة راصد جوي.
بعد فترة، طلب الخرجي نقله من وزارة المواصلات إلى وزارة العمل والشؤون الاجتماعية، فعمل في الأخيرة بوظيفة اختصاصي وسائل سمعية وبصرية. ونظراً لكفاءته وتفانيه، تمّ ابتعاثه مجدداً من قبل وكالة الوزارة للشؤون الاجتماعية، لكن هذه المرة إلى إنجلترا، ومن أجل التخصص المتقدم في مجال الوسائل السمعية والبصرية. وبعد عودته من هناك، أسندت إليه وظيفة مدير قسم الوسائل بوكالة وزارة العمل والشؤون الاجتماعية للشؤون الاجتماعية، قبل أن يكلف بإدارة مركز الخدمة الاجتماعية بالرياض.
وما بين هذا وذاك، عمل لبعض الوقت كرسام هندسي بوزارة المالية، واختير كأول رئيس لنادي الفروسية بالرياض، وبدأ منذ مطلع الستينيات يرسم وينشر الرسومات الكاريكاتيرية في جريدة «الرياض»، بدعم وتشجيع من رئيس تحريرها السابق تركي السديري، قبل أن ينقلها للنشر في جريدة «الجزيرة»، بدءاً من عام 1980، من بعد منافسة بين الجريدتين على كسبه. علاوة على ما سبق، أقام الخرجي عدداً من المعارض لفن الكاريكاتير خارج بلاده، بل كان أول فنان كاركاتيري يمثل بلاده بفرنسا في السبعينيات، كما أنه استثمر شهرته، المستمدة من رسوماته الساخرة، في اقتحام الإعلام المرئي، من خلال تقديم برنامج «علي بابا» للأطفال في التلفزيون السعودي، إلى جانب برامج إذاعية وتلفزيونية أخرى. واقتحم ميدان التأليف أيضاً، فأصدر أربعة كتب، بدأها بكتاب «أبو صالح والدنيا»، فكتاب «خطوط وكلمات»، ثم كتاب «رسوم كاريكاتيرية»، فكتاب «نهامة»، الذي تناول فيه معالجة قضايا سياسية وتربوية واجتماعية بأسلوب ساخر، مع عرض نماذج لرسوماته ذات الصلة. وصدر عنه في عام 2011 كتاب «الخرجي، 35 عاما من العطاء» لمحمد المنيف.
الملاحظ أن الخرجي بدأ بعزف سيمفونياته الكاريكاتيرية في الصحافة في بادئ الأمر باللونين الأبيض والأسود، لأن صحف تلك الفترة لم تكن تصدر بالألوان، لكنه بدأ في فترة لاحقة باستخدام بعض الألوان المائية الأساسية في أعماله، دون أن يتوسع فيها كثيراً، أي خلافاً لما فعله زميله محمد خنيفر مثلاً.
في عام 2008، بدأت معاناة الخرجي مع المرض، واستمرت حتى يوم وفاته في 17 نوفمبر 2011، حيث تمت الصلاة عليه بعد عصر ذلك اليوم، بمسجد الملك خالد بأم الحمام، ووري جثمانه الثري بمقبرة أم الحمام. وكان من أمنيات الفقيد، تأسيس جمعية أو رابطة لرسامي الكاريكاتير السعوديين، تعنى بشؤونهم، وتلبي تطلعاتهم، وهي الأمنية التي تحققت بالفعل قبل رحيله بعامين، من خلال إطلاق «الجمعية السعودية للكريكاتير والرسوم المتحركة»، والتي يتجاوز عدد أعضائها اليوم المئة عضو.
وفي نوفمبر 2014، ألقيت محاضرة عن حياته وفنه ومسيرته، بمعرض الشارقة الدولي للكتاب، من قِبل المدير الإقليمي لجريدة الرياض، د. علي القحيص، الذي اختتم حديثه قائلاً: «رسومات وأفكار علي الخرجي راسخة بالذاكرة والوجدان، وسوف تبقى خطوطه لا تعرف معنى الرحيل، وهو أول القادمين والراحلين عن هذا الفن».

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

علي الخرجي.. عازف السيمفونيات الكاريكاتيرية الساخرة

من الفنون التي لها جمهور كبير وانتشار واسع في كل العالم، فن الكاريكاتير، وهو فن يعتمد على رسم الشخص لصورة مع المبالغة في

أعلن برنامج «جدة التاريخية» عن اكتشاف آثار تعود إلى عصر الخلفاء الراشدين.
وأوضح البرنامج، اليوم، أنه عُثر، بالتعاون مع هيئة التراث، على ما يقارب 25 ألف قطعة من بقايا مواد أثرية يعود أقدمها إلى القرنين الأول والثاني الهجري (القرنين السابع والثامن الميلاديين) في 4 مواقع تاريخية، مشيراً إلى أنها شملت مسجد عثمان بن عفان، والشونة الأثري، وأجزاء من الخندق الشرقي، والسور الشمالي، ضمن مشروع الآثار الذي يشرف عليه برنامج جدة التاريخية، وذلك حسبما أفاد موقع «الشرق الأوسط» الإخباري.
وأسفرت أعمال المسح والتنقيب الأثري، التي بدأت في نوفمبر 2020، عن اكتشاف 11 ألفاً و405 مواد خزفية يبلغ مجموع أوزانها 293 كلغم، كما عُثر على 11 ألفاً و360 مادة من عظام الحيوانات يبلغ مجموع أوزانها 107 كلغم، إضافة إلى 1730 مادة صدفية بوزن 32 كلغم، إلى جانب 685 من مواد البناء يبلغ مجموع أوزانها 87 كلغم، و191 مادة زجاجية بلغ مجموع أوزانها 5 كلغم، فيما وصل عدد المواد المعدنية إلى 72 قطعة بوزن 7 كلغم حيث بلغ إجمالي ما تم العثور عليه 531 كلغم، لتشكل قيمة مهمة للمكتشفات الأثرية الوطنية.
وكشفت الدراسات في مسجد عثمان بن عفان عن المواد الأثرية التي يُرجح أن يعود أقدمها إلى القرنين الأول والثاني الهجريين (القرنين السابع والثامن الميلاديين)، بداية من العصر الإسلامي المبكر، مروراً إلى العصر الأموي ثم العباسي والمملوكي حتى العصر الحديث في مطلع القرن الخامس عشر الهجري (القرن الواحد والعشرين الميلادي)، حيث حددت الدراسات الأثرية التي أجريت على قطع خشب الأبنوس التي عُثر عليها معلقة على جانبي المحراب أثناء أعمال التنقيب والبحث الأثري في المسجد، أنها تعود إلى القرنين الأول والثاني الهجريين (السابع والثامن الميلاديين)، ويرجع موطنها إلى جزيرة سيلان على المحيط الهندي، ما يسلط الضوء على الروابط التجارية الممتدة لمدينة جدة التاريخية.
وتضمنت المواد المكتشفة في المسجد مجموعة متنوعة من الأواني الخزفية، وقطعاً من البورسلين عالي الجودة التي نشأ بعضها في أفران مقاطعة «جيانغ شي» الصينية ما بين القرنين العاشر والثالث عشر الهجريين تقريباً (القرنين السادس عشر والتاسع عشر الميلاديين)، إضافة إلى أوعية فخارية تعود بحسب آخر ما وجدته الدراسات إلى العصر العباسي.
وفي موقع الشونة الأثري، تحدد التسلسل التاريخي للبقايا المعمارية إلى القرن الثالث عشر الهجري على الأقل (قرابة القرن التاسع عشر الميلادي)، مع وجود دلائل من بقايا أثرية ترجع تاريخياً إلى القرن العاشر الهجري تقريباً (القرن السادس عشر الميلادي)، كما عُثر على أجزاء من المواد الفخارية، التي تتكون من البورسلين وخزفيات أخرى من أوروبا واليابان والصين، والتي من المرجح أن يعود تاريخها إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين (التاسع عشر والعشرين الميلاديين).
وفي أعمال التنقيب بموقع الكدوة (باب مكة) كشفت عن ظهور أجزاء من الخندق الشرقي، الذي من المرجح أن يعود إلى أواخر القرن الثاني عشر الهجري (أواخر القرن الثامن عشر ميلادي).
كما عُثر على عددٍ من شواهد القبور من الأحجار المنقبية والغرانيت والرخام التي حُفر عليها بعض الكتابات وجدت في مقابر جدة التاريخية، ويرجح المختصون أن البعض منها يعود إلى القرنين الثاني والثالث الهجريين (القرنين الثامن والتاسع الميلاديين)، متضمنة أسماء أشخاص ٍ وتعازٍ وآيات قرآنية، ولا تزال تخضع للدراسات والأبحاث لتحديد تصنيفها بشكل أدق من قبل المختصين
وتضمنت الدراسات الأثرية للمواقع التاريخية الأربعة التنقيبات الأثرية، وتحاليل عينات الكربون المشع، وتحاليل التربة والدراسات الجيوفيزيائية والعلمية للمواد المكتشفة، إضافةً إلى نقل أكثر من 250 عينة خشبية من 52 مبنى أثرياً لدراسته في مختبرات عالمية متخصصة للتعرف عليها وتحديد عمرها الزمني وغيرها من أبحاث الأرشيفات الدولية التي نتج عنها جمع أكثر من 984 وثيقة تاريخية عن جدة التاريخية، بما في ذلك الخرائط والرسومات التاريخية لسور جدة التاريخي والشونة والمواقع الأثرية الأخرى في جدة التاريخية، والتي اطلع عليها ودُرست علمياً.
وأشرف برنامج جدة التاريخية، بالتعاون مع هيئة التراث، على عمليات التوثيق، وآليات تسجيل وحفظ المواد الأثرية المكتشفة في جدة التاريخية، وإدراجها في السجل الوطني للآثار، وإدراجها ضمن قواعد بيانات علمية لحمايتها والمحافظة عليها، وأرشفة الوثائق والصور للمواد الأثرية المكتشفة، وذلك عبر مجموعة من الكوادر الوطنية المتخصصة في حفظ وتسجيل المواقع الأثرية.
يُذكر أن أعمال مشروع الآثار في منطقة جدة التاريخية انطلقت في يناير 2020، حيث استهل المشروع أعماله بإعداد الدراسات الاستكشافية، وإجراء مسح جيوفيزيائي للكشف عن المعالم المغمورة في باطن الأرض، في أربعة مواقع تاريخية تضم مسجد عثمان بن عفان، وموقع الشونة، وأجزاء من السور الشمالي، ومنطقة الكدوة.

اكتشاف آثار من عصر الخلفاء الراشدين في السعودية

أعلن برنامج «جدة التاريخية» عن اكتشاف آثار تعود إلى عصر الخلفاء الراشدين. وأوضح البرنامج، اليوم، أنه عُثر على ما يقارب 25 ألف قطعة من بقايا مواد أثرية يعود أقدمها إلى القرنين الأول والثاني الهجري.

قضت محكمة باكستانية اليوم الثلاثاء، بالسجن عشر سنوات بحق رئيس الوزراء السابق عمران خان، لإدانته بتسريب محتوى برقية دبلوماسية سرية.
وأدان قاضي المحكمة الخاصة، أبو الحسنات ذو القرنين، خان ووزير خارجيته السابق شاه محمود قرشي بعد عدة جلسات استماع عقدت في السجن.
وأكد متحدث باسم حزب حركة "الإنصاف الباكستانية" الذي ينتمي إليه خان:" حكم على الاثنين بالسجن لمدة 10 سنوات".
ودفع كل من السياسيين ببراءته عندما تم توجيه اتهامات إليهما في أكتوبر الماضي بالكشف عن سر من أسرار الدولة في تجمع عام.
وقال رئيس الحزب المحامي جوهر خان: "سنطعن في إجراءات المحكمة اليوم أمام المحكمة العليا" ، وأوصى أنصار الحزب بالتزام الهدوء.
وجاء قرار المحكمة قبل أسابيع من الانتخابات الوطنية، وقد أطيح بحزب خان إلى خارج السباق ويواجه قادته قيودا مشددة.
ويواجه عمران خان، النجم الرياضي السابق /70 عاما/ سلسلة من الاتهامات منذ إقالته من منصب رئيس الوزراء في تصويت برلماني بحجب الثقة العام الماضي.

العالم

World

الحكم على عمران خان بالسجن 10 سنوات لتسريبه أسرار الدولة

قضت محكمة باكستانية اليوم الثلاثاء، بالسجن عشر سنوات بحق رئيس الوزراء السابق عمران خان، لإدانته بتسريب محتوى برقية دبلوماسية سرية.

أعلن مركز أبوظبي للغة العربية عن إطلاق الدورة الرابعة من برنامج المنح البحثية في الأول من يناير 2024، الذي يسعى إلى تحفيز الباحثين في مجال اللغة العربية وتشجيعهم على تقديم مشروعات بحثية نوعية تسهم في تعزيز مكانة العربية، وتنهض بوعي القراء وفكرهم، وترتقي بمجالات البحث العلمي.
يقدم البرنامج، الذي أطلق عام 2021، ما بين ست وثماني منح سنوياً في عدة مجالات تضم: المعجم العربي، والمناهج الدراسية، والأدب والنقد، وتعليم العربية للناطقين بغيرها، واللسانيات التطبيقية والحاسوبية، وتحقيق المخطوطات في مجال علوم اللغة العربية كافة، ويرصد المركز للمنح مبلغاً إجمالياً سنوياً بقيمة 600 ألف درهم إماراتي.
ركيزة
وفي هذا الإطار، قال د. علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية: «نسعى، بإطلاق الدورة الرابعة من البرنامج، إلى إتاحة المجال أمام الباحثين الجادين لتقديم المزيد من المشروعات البحثية النوعية التي تسهم في إثراء اللغة العربية وتعزيز مكانتها وريادتها بوصفها ركيزة أساسية للفكر والهوية الوطنية المجتمعية، ونحرص أيضاً على مواصلة الجهود للارتقاء بواقع البحوث العلمية وأثرها الفاعل في ميادين العمل المعرفي».
وأضاف: «نأمل أن يتضمّن برنامج المنح في دورته الحالية مجموعة من الأعمال المتميزة التي نحرص على أن تكون ذات قيمة بحثية عالية، تسلط الضوء على مواضيع جديدة تسهم في إثراء معارف الدارسين، والقراء، والمهتمين على حد سواء، وتشمل الكثير من الجوانب التي يمكن من خلالها أن ندعم المكتبات العلمية بإصدارات بحثية تخدم تعزيز مكانة اللغة العربية وتعزز حضورها إقليمياً ودولياً».
إصدارات
ويعتزم المركز نشر إصدارات الدورة الثالثة من برنامج المنح البحثية خلال فعاليات الدورة الـ33 لمعرض أبوظبي الدولي للكتاب التي تقام خلال الفترة من 29 أبريل إلى 5 مايو 2024، وذلك ضمن سلسلة البصائر للبحوث والدراسات، وتضم هذه الأعمال: «التحولات السردية في الأدب الإماراتي» لمريم الهاشمي.
و«اختيارات ابن مسافر من شروح أشعار العرب» تحقيق مقبل الأحمدي ومحمد شفيق البيطار، و«سيرة الاسكندر ذي القرنين وما جرا له من العجايب» دراسة وتحقيق نبيل حمدي الشاهد، و«بياض ورياض» دراسة وتحليل ومقارنة فايز القيسي، و«الرواية التاريخية الجديدة ورهان التخييل» لمصطفى النحال، و«قيافة المعنى:
من التأويل إلى الميتا-تأويل» لشفيقة وعيل، و«الحداثة الأدبية والنقدية في السعودية: جذورها واتجاهاتها» لمحمد الصفراني.
بلغ عدد المنح المقدمة للباحثين منذ انطلاق البرنامج 20 منحة بحثية، تلقى حقل «الأدب والنقد» أكثر المشاركات البحثية، تلاه «تحقيق المخطوطات» ثم «المعجم العربي»، وكشفت آخر الإحصائيات الصادرة عن المركز تزايد أعداد المتقدمين للبرنامج، لتبلغ 111 مترشحاً من 17 دولة خلال العام الماضي 2023.

مركز أبوظبي للغة العربية يطلق الدورة الرابعة لبرنامج المنح البحثية

4371140.jpg

كانت الثورة الصناعية واحدة من أكثر الأحداث أهمية في التاريخ البشري، فقد شحذت الاختراقات التكنولوجية، على مدى بضعة عقود، الناتج الاقتصادي، فأخرجته من قاع آسن دام قروناً، وحلّقت عالياً بالتجمعات البشرية والمستويات المعيشية والآجال المُتوقعة للحياة. وعلى أهميته الحيوية، ما زال هناك اختلاف كبير حول سبب بزوغ كل ذلك، ومتى وأين بدأ.
وقد تفتقت عن ذهن روبرت ألين، المؤرخ الاقتصادي الأمريكي، واحدة من أكثر الحُجج إقناعاً، إذ يرى بأن النجاحات البريطانية في التجارة إبّان القرنين الـ 16 و17، رفعت الأجور وخفضت تكاليف الطاقة، ما خلق محفزات قوية للاستعاضة بالعمالة وميكنة العمليات التصنيعية عن الطاقة ورأس المال. ويؤكد آخرون على الدور الذي لعبته المؤسسات في المملكة المتحدة، فيما يعتبر البعض، الأفكار الابتكارية، نتيجة لزيادة التفاعلات بين التجمعات السكانية الآخذة في النمو والكثافة.
وثمّة نظرية أخرى مثيرة للاهتمام، صاحبها جويل موكير، المؤرخ الاقتصادي، في كتاب أصدره في عام 2016 بعنوان «ثقافة النمو»، حيث أفاد بأن تغيراً ثقافياً أوسع نطاقاً هو ما مهد الطريق أمام الثورة الصناعية. وأيّد مفكرون بريطانيون بارزون، أمثال فرانسيس بيكون وإسحق نيوتن، وجهة نظر مُوجهة نحو التقدم عن العالم، تركّزت على فكرة أهمية العلم والتجريب في زيادة رفاهية البشر.
ورغم كونها مقنعة، لم تكن نظرية موكير حتى وقت قريب سوى نظرية! لكن تدلل ورقة بحثية مثيرة للإعجاب، نُشرت الشهر الماضي، ألّفها مجموعة من خبراء الاقتصاد، على هذه الحُجة. فقد حلل الباحثون محتوى 173.031 كتاباً طُبِعَ في إنجلترا بين 1500 و1900، وتتبعوا تواتر التغيرات التي طرأت على المصطلحات المُستخدمة، واستخدموها، باعتبارها دليلاً على المفاهيم الثقافية التي سادت حينها.
ووجد الباحثون زيادة ملحوظة في استخدام المصطلحات ذات الصلة بالتقدم والابتكار، بداية من أوائل القرن 17. ويدعم هذا فكرة، مفادها أن «التطور الثقافي في التوجهات نحو الإمكانات العلمية، يفسر جزئياً، الثورة الصناعية البريطانية وانطلاقتها الاقتصادية».
ولبيان ما إذا كان ذلك ينطبق على بلدان أخرى، عملت على تكييف ومد تحليلهم بحيث يشمل إسبانيا، التي خاضت تنافسية اقتصادية مع بريطانيا حتى القرن 17، لكنها تخلّفت عن ركبها بعد ذلك. ولدى استخدامي لبيانات ملايين الكتب المُرقمنة ضمن مشروع «غوغل نغرام»، وجدت أن طفرة النقاشات عن التقدم في الكتب البريطانية حدثت قبل نحو قرنين من الطفرة ذاتها في إسبانيا، ما يعكس اتجاهات التنمية الاقتصادية في البلدين.
الأمر هنا لا يتعلق فحسب بحديث الناس عن التقدم مع مضي بلادهم قدماً للأمام، فقد تطورت الثقافة في كلا البلدين قبل تسارع النمو، لكن اكتشاف الأدوار المهمة التي تلعبها اللغة والثقافة في تحفيز التطور الاقتصادي كان له بالغ الأثر على الغرب اليوم.
ومداً لخط التحليل على استقامته حتى عصرنا اليوم، يتبدى لنا مشهد مثير للذهول. فقد بدأ الغرب في الابتعاد عن ثقافة التقدم، في الـ 60 عاماً الماضية، واتجه نحو ثقافة الحذر والقلق والعزوف عن المخاطرة، مع تباطؤ النمو الاقتصادي بموازاة ذلك خلال الفترة ذاتها. وانخفض تواتر استخدام المصطلحات ذات الصلة بالتقدم والتحسن والمستقبل بنحو 25% منذ ستينات القرن المنصرم، في حين صار استخدام المصطلحات ذات الصلة بالتهديدات والمخاطر والقلق أكثر شيوعاً بعدة مرات.
قد لا يكون من قبيل الصدفة تنامي الاستخدام المتزامن للغة المرتبطة بالحذر، وإنما هو قوة مساوية ومعاكسة تعمل ضد النمو والتقدم. وتعتقد روكساندرا تيسلو، وهي واحدة من مجموعة كُتّاب آخذة في الازدياد من الذين يركزون على التقدم وعلاقته بالعلم والاقتصاد والسياسة، أن التشكك المتنامي في التكنولوجيا وبروز التفكير الصفري في المجتمع المعاصر، واحد من التحديات الإيديولوجية المعرّفة لعصرنا اليوم.
وقد يعتبر البعض إعادة توازن الأولويات، من التقدم الأزلي إلى الحذر، أمراً جيداً، فيما هو خطأ كارثي. وبجانب النمو الاقتصادي، فقد أتى الدافع نحو التقدم لنا بالطب الحديث، وأعمار أطول وأكثر صحة، وإمدادات غذاء وفيرة، وتقليص كبير لمعدلات الفقر، فضلاً عن طاقة متجددة أكثر وأقل ثمناً. ولذا، يمكن حلّ التحديات التي تواجه عالمنا اليوم بمزيد من التركيز على التقدم، وليس الحدّ منه.
لقد طغت الصراعات الجماعية والاستغلال والمعاناة على عالم ما قبل الصناعة، وإذا ما أردنا تفادي الانحطاط، فعلى أنصار الابتكار والنمو والوفرة، التغلب على المبشرين بالهلاك.

«ثقافة النمو» تتراجع.. هل يستدرج الغرب نفسه نحو السقوط؟

target4793833917272927195.jpg

زار سموّ الشيخ خالد بن محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، وذي يزن بن هيثم بن طارق آل سعيد، وزير الثقافة والرياضة والشباب في سلطنة عُمان الشقيقة، أمس، متحف اللوفر أبوظبي.
وشملت الزيارة صالات العرض الدائمة والمعارض التي يستضيفها المتحف، والتي تقدّم مجموعة مُختارة من الأعمال الفنية المتميزة، بما في ذلك قطع تاريخية من سلطنة عُمان، من أبرزها المحبرة المزيّنة بالنقوش، والتي تعود إلى أسرة آل بوسعيد في القرن العشرين، إضافة إلى خنجر يعود تاريخه إلى القرنين التاسع عشر والعشرين، وكلاهما مستعار من المتحف الوطني في سلطنة عُمان.
وشهدا خلال الزيارة، أسلوب عرض متحف اللوفر أبوظبي للأعمال الفنية والمصنوعات اليدوية في تناغم فني يركز على عناصر الإبداع والقواسم الإنسانية المشتركة، الأمر الذي يوضح نهج المتحف العالمي في نشر الإبداعات الفنية بطريقة تؤكد التزامه ببناء جسور التواصل الحضاري بين الثقافات وترسيخ فهم قيم التراث الإنساني التي توحّد بين الشعوب.
وشملت الزيارة الاطلاع على التصميم المعماري للمتحف، الذي صمّمه المهندس المعماري جان نوفيل، إضافة إلى تصميم قبة «شعاع النور» المستوحاة من تناغم العناصر الإنشائية والماء مع التداخل المتقن لانعكاسات الضوء، والاستلهام من أشجار النخيل في إمارة أبوظبي، كما اطّلعا على أسلوب نوفيل في تجسيد التراث المعماري الغني للمنطقة، وتداخله الانسيابي مع أجوائها الفريدة، حيث تتعانق السماء العربية مع رمال جزيرة السعديات ومياه الخليج العربي.
وأعرب ذي يزن بن هيثم بن طارق آل سعيد عن سعادته بزيارة متحف اللوفر أبوظبي، وما شاهده من مقتنيات وتحف تاريخيّة وفنية، وخاصة مقتنيات المنطقة الغنية بتراثها وأصالتها.
كما أعرب سموّ الشيخ خالد بن محمد بن زايد آل نهيان، وذي يزن بن هيثم بن طارق آل سعيد عن تقديرهما للسرديات الثقافية المقدمة، والتراث المشترك الذي يعرضه المتحف، مؤكدين أهمية الدور الحيوي لهذه المساحات الإبداعية في تعزيز الروابط الثقافية للبلدين الشقيقين.
وزار سموّ الشيخ خالد بن محمد بن زايد آل نهيان، وذي يزن بن هيثم بن طارق آل سعيد، بيت العائلة الإبراهيمية الذي يضمُّ ثلاث دور للعبادة، وتجوَّلا في هذا المَعلم الحضاري والثقافي، وأشادا برسالة بيت العائلة الإبراهيمية من أجل التعايش والسلام والأُخوَّة الإنسانية.

خلال زيارتهما متحف اللوفر أبوظبي

خالد بن محمد وذي يزن بن هيثم يؤكدان دور الإبداع في تعزيز الروابط الثقافية

target335972683496188293.jpg

زار سموّ الشيخ خالد بن محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، وذي يزن بن هيثم بن طارق آل سعيد، وزير الثقافة والرياضة والشباب في سلطنة عُمان الشقيقة، أمس، متحف اللوفر أبوظبي.

نتائج البحث عن: ذو القرنين